El mundo de las religiones, mayo-junio de 2006 —
Después de la novela, la película. El estreno en Francia de El Código Da Vinci el 17 de mayo sin duda reaviva la especulación sobre las razones del éxito mundial de la novela de Dan Brown. La pregunta es interesante, quizás incluso más que la novela en sí. Porque los aficionados a los thrillers históricos —y yo me incluyo— son bastante unánimes: El Código Da Vinci no es una gran novela. Construida como una novela atrapante, uno se engancha desde las primeras páginas, y los dos primeros tercios del libro se devoran con placer, a pesar del estilo apresurado y la falta de credibilidad y profundidad psicológica de los personajes. Luego, la trama pierde fuerza, antes de desplomarse en un final abracadabra. Los más de 40 millones de ejemplares vendidos y la increíble pasión que este libro despierta en muchos de sus lectores son, por lo tanto, más una cuestión de explicación sociológica que de análisis literario.
Siempre pensé que la clave de este furor residía en el breve prefacio del escritor estadounidense, quien especifica que su novela se basa en hechos reales, como la existencia del Opus Dei (de todos conocido) y el famoso Priorato de Sión, una sociedad secreta supuestamente fundada en Jerusalén en 1099 y de la que Leonardo da Vinci era supuestamente el gran maestre. Mejor aún: unos "pergaminos" depositados en la Biblioteca Nacional supuestamente prueban la existencia de este famoso priorato. Toda la trama de la novela gira en torno a esta hermandad oculta, que se dice conservó un secreto explosivo que la Iglesia ha intentado ocultar desde sus inicios: el matrimonio de Jesús y María Magdalena y el lugar central de la mujer en la Iglesia primitiva.
Esta tesis no es nueva. Pero Dan Brown ha logrado sacarla de los círculos feministas y esotéricos y ofrecerla al público general en forma de un thriller de misterio que afirma estar basado en hechos históricos desconocidos para casi todos. El proceso es ingenioso, pero engañoso. El Priorato de Sión fue fundado en 1956 por Pierre Plantard, un mitómano antisemita que se creía descendiente de los reyes merovingios. En cuanto a los famosos "pergaminos" depositados en la Biblioteca Nacional, son en realidad vulgares hojas mecanografiadas, escritas a finales de la década de 1960 por este mismo personaje y sus acólitos. Lo cierto es que para millones de lectores, y quizás pronto para los espectadores, El Código Da Vinci constituye una auténtica revelación: la del lugar central de la mujer en el cristianismo primitivo y la conspiración urdida por la Iglesia en el siglo IV para devolver el poder a los hombres. La teoría de la conspiración, por detestable que sea —pensemos en los famosos Protocolos de los Sabios de Sión—, lamentablemente sigue funcionando en la mente de un público cada vez más receloso de las instituciones oficiales, tanto religiosas como académicas.
Pero por errónea que sea en su demostración histórica y cuestionable bajo su envoltorio conspirativo, la tesis del machismo en la Iglesia es aún más seductora porque también se basa en una observación innegable: solo los hombres tienen poder en la institución católica y, desde Pablo y Agustín, la sexualidad ha sido devaluada. Por lo tanto, es comprensible que muchos cristianos, a menudo desocializados religiosamente, se hayan dejado seducir por la tesis iconoclasta de Dan Brown y se embarquen en esta nueva búsqueda del Grial de los tiempos modernos: el redescubrimiento de María Magdalena y el lugar que corresponde a la sexualidad y lo femenino en la religión cristiana. Una vez que se deja de lado el disparate browniano, después de todo, ¿no es una excelente búsqueda?
El mundo de las religiones, mayo-junio de 2006.