Le Monde des religions, marzo-abril de 2009 —
La crisis desatada por la decisión de Benedicto XVI de levantar la excomunión de los cuatro obispos ordenados por el arzobispo Lefebvre en 1988 está lejos de terminar. Nadie puede culpar al Papa por cumplir con su deber al intentar reintegrar a los cismáticos que lo solicitan al redil de la Iglesia. El problema radica en otro lugar. Hubo, por supuesto, la superposición de este anuncio con la publicación de las odiosas declaraciones de negación del Holocausto de uno de ellos, el obispo Williamson. El hecho de que la Curia Romana no considerara oportuno informar al Papa de las posiciones de este extremista, conocidas por círculos informados desde noviembre de 2008, ya es una mala señal. El hecho de que Benedicto XVI no condicionara el levantamiento de la excomunión (publicado el 24 de enero) a una retractación inmediata de tales comentarios (que eran de conocimiento público el 22 de enero), y que el Papa tardara una semana en emitir una declaración firme sobre el asunto, también es preocupante. No es que pueda ser sospechoso de connivencia con los antisemitas fundamentalistas (el 12 de febrero reiteró muy claramente que "la Iglesia está profunda e irrevocablemente comprometida a rechazar el antisemitismo"), pero su dilación dio la impresión de que había hecho de la reintegración de los fundamentalistas una prioridad absoluta, casi cegadora, negándose a ver cómo la mayoría de estos intransigentes siguen atrapados en puntos de vista completamente opuestos a la Iglesia establecida por el Concilio Vaticano II.
Al levantar la excomunión e iniciar un proceso de integración destinado a dar a la Fraternidad San Pío X un estatus especial dentro de la Iglesia, el Papa sin duda creía que los últimos discípulos del arzobispo Lefebvre eventualmente cambiarían y aceptarían la apertura al mundo propugnada por el Concilio Vaticano II. Los tradicionalistas pensaban exactamente lo contrario. El obispo Tissier de Mallerais, uno de los cuatro obispos ordenados por el arzobispo Lefebvre, declaró unos días después del levantamiento de la excomunión en una entrevista con el periódico italiano La Stampa: "No cambiaremos nuestras posiciones, pero pretendemos convertir a Roma, es decir, acercar al Vaticano a nuestras posiciones". Seis meses antes, en la revista estadounidense *The Angelus*, que la prioridad de la Fraternidad San Pío X era "nuestra perseverancia en rechazar los errores del Concilio Vaticano II" y predijo el advenimiento de "repúblicas islámicas" en Francia, Gran Bretaña, Alemania y los Países Bajos; Y en Roma, el fin del catolicismo, una "apostasía organizada con la religión judía". La Fraternidad San Pío X está ahora al borde de la implosión, tan divergentes son sus posiciones sobre la mejor estrategia a adoptar hacia Roma. Una cosa es cierta: la mayoría de estos extremistas sectarios no tienen intención de renunciar a lo que ha constituido la base de su identidad y su lucha durante los últimos cuarenta años: rechazar los principios de apertura al mundo, libertad religiosa y diálogo con otras religiones propugnados por el Concilio. ¿Cómo puede el Papa, por un lado, querer incluir a estos fanáticos en la Iglesia a toda costa y, al mismo tiempo, buscar el diálogo con otras denominaciones cristianas y religiones no cristianas? Juan Pablo II tuvo la claridad de visión para elegir sin ambigüedades, y fue, de hecho, el encuentro de Asís de 1986 con otras religiones la gota que colmó el vaso y que impulsó al arzobispo Lefebvre a romper con Roma. Desde su elección, Benedicto XVI ha tenido numerosos gestos hacia los fundamentalistas y continúa socavando el diálogo ecuménico e interreligioso. Es comprensible que exista un gran malestar entre muchos católicos, incluidos los obispos, que se adhieren al espíritu de diálogo y tolerancia de un concilio que pretendía romper, de una vez por todas, con el espíritu antimoderno del catolicismo intransigente, rechazando rotundamente el secularismo, el ecumenismo, la libertad de conciencia y los derechos humanos.
Para celebrar su quinto aniversario, Le Monde des Religions le ofrece un nuevo formato, que evoluciona el periódico tanto en forma (nueva maquetación, más ilustraciones) como en contenido: dossier más sustancial con referencias bibliográficas, más filosofía bajo la dirección de André Comte-Sponville, nueva maquetación – las secciones “Historia” y “Espiritualidad” dejan paso a las secciones “Conocimiento” y “Experiencia” – y nuevas secciones: “Diálogo interreligioso”, “24 horas en la vida de…”, “3 claves para comprender el pensamiento de…”, “El artista y lo sagrado”; una nueva columna literaria de Leili Anvar; más páginas dedicadas a noticias culturales relacionadas con la religión (cine, teatro, exposiciones).