El mundo de las religiones, marzo-abril de 2009 —
La crisis desatada por la decisión de Benedicto XVI de levantar la excomunión impuesta a los cuatro obispos ordenados por el arzobispo Lefebvre en 1988 está lejos de terminar. Nadie puede culpar al Papa por hacer su trabajo al intentar reintegrar a los cismáticos que lo solicitan al redil de la Iglesia. El problema viene de otra parte. Hubo, por supuesto, la colisión de este anuncio con la publicación de los odiosos comentarios negacionistas del Holocausto de uno de ellos, el arzobispo Williamson. El hecho de que la Curia romana no considerara oportuno informar al Papa de las posiciones de este extremista, conocidas por círculos informados desde noviembre de 2008, ya no es una buena señal. También es preocupante el hecho de que Benedicto XVI no vinculara al levantamiento de la excomunión (publicado el 24 de enero) una condición de una solicitud inmediata de retractación de tales declaraciones (conocidas por todos el 22 de enero), y que el Papa tardara una semana en hacer una declaración firme sobre el tema. No es que se pueda sospechar de él de connivencia con los antisemitas fundamentalistas –reiteró muy claramente el 12 de febrero que “la Iglesia está profunda e irrevocablemente comprometida con el rechazo del antisemitismo”–, pero su dilación dio la impresión de que había hecho de la reintegración de los fundamentalistas una prioridad absoluta, casi cegadora, negándose a ver hasta qué punto la mayoría de estos intransigentes siguen estancados en puntos de vista totalmente opuestos a la Iglesia surgida del Concilio Vaticano II.
Al levantar la excomunión e iniciar un proceso de integración que otorgaría a la Fraternidad San Pío X un estatus especial dentro de la Iglesia, el Papa sin duda creía que los últimos discípulos de Monseñor Lefebvre eventualmente cambiarían y aceptarían la apertura al mundo propugnada por el Concilio Vaticano II. Los fundamentalistas pensaban exactamente lo contrario. Monseñor Tissier de Mallerais, uno de los cuatro obispos ordenados por Monseñor Lefebvre, declaró pocos días después del levantamiento de la excomunión en una entrevista con el periódico italiano La Stampa: «No cambiaremos nuestras posiciones, pero pretendemos convertir a Roma, es decir, llevar al Vaticano a nuestras posiciones». antes, Angelus San Pío X era «nuestra perseverancia en rechazar los errores del Concilio Vaticano II» y predijo la llegada de «repúblicas islámicas» en Francia, Gran Bretaña, Alemania y los Países Bajos. Y en Roma, el fin del catolicismo, una "apostasía organizada con la religión judía". La Fraternidad San Pío X está hoy al borde de la implosión, con posiciones divergentes sobre la mejor estrategia a adoptar con respecto a Roma. Una cosa es cierta: la mayoría de estos extremistas sectarios no tienen intención de renunciar a lo que ha fundado su identidad y su lucha durante cuarenta años: rechazar los principios de apertura al mundo, libertad religiosa y diálogo con otras religiones propugnados por el Concilio. ¿Cómo puede el Papa, por un lado, querer incluir a estos fanáticos en la Iglesia a toda costa y, al mismo tiempo, buscar el diálogo con otras denominaciones cristianas y religiones no cristianas? Juan Pablo II tuvo la lucidez de elegir sin ambigüedades, y fue, además, el encuentro en Asís, en 1986, con las otras religiones lo que colmó el vaso y llevó al arzobispo Lefebvre a romper con Roma. Desde su elección, Benedicto XVI ha multiplicado sus gestos hacia los fundamentalistas y continúa obstaculizando el diálogo ecuménico e interreligioso. Es comprensible que exista un gran malestar entre muchos católicos, incluidos obispos, apegados al espíritu de diálogo y tolerancia de un concilio que pretendía romper, de una vez por todas, con el espíritu antimoderno del catolicismo intransigente, que rechaza en bloque el secularismo, el ecumenismo, la libertad de conciencia y los derechos humanos.
Para celebrar su quinto aniversario, Le Monde des Religions les propone un nuevo formato, que cambia el periódico tanto en forma (nueva maquetación, más ilustraciones) como en contenido: un dossier más extenso con referencias bibliográficas, más filosofía bajo la dirección de André Comte-Sponville, un nuevo ferrocarril – las secciones “Historia” y “Espiritualidad” se sustituyen por las secciones “Conocimiento” y “Experiencia en vivo” – y nuevas secciones: “Diálogo interreligioso”, “24 horas en la vida de…”, “3 claves para comprender el pensamiento de…”, “El artista y lo sagrado”; una nueva columna literaria de Leili Anvar; más páginas dedicadas a noticias culturales relacionadas con la religión (cine, teatro, exposiciones).