El Mundo de las Religiones n.° 61 – Septiembre/Octubre de 2013 –
Como escribió San Agustín en *Sobre la vida feliz* : “ El deseo de felicidad es esencial al hombre; es el motivo de todas nuestras acciones. Lo más venerable, lo más comprendido, lo más claramente comprendido y lo más constante del mundo no es solo que queramos ser felices, sino que no queramos ser nada más que eso. Esto es lo que nuestra naturaleza nos obliga a hacer ”. Si bien todo ser humano aspira a la felicidad, la pregunta sigue siendo si puede existir una felicidad profunda y duradera aquí en la tierra. Las religiones ofrecen respuestas muy diferentes a esta pregunta. Las dos posturas más opuestas, en mi opinión, son las del budismo y el cristianismo. Mientras que toda la doctrina de Buda se basa en la búsqueda de un estado de perfecta serenidad aquí y ahora, la de Cristo promete a los fieles la verdadera felicidad en el más allá. Esto se debe a la vida de su fundador – Jesús murió trágicamente alrededor de los 36 años – pero también a su mensaje: el Reino de Dios que él anuncia no es un reino terrenal sino celestial, y la bienaventuranza está aún por venir: « Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación » (Mt 5,5).
En un mundo antiguo, incluso dentro del judaísmo, inclinado a buscar la felicidad en el aquí y ahora, Jesús claramente desplazó el enfoque de la felicidad hacia el más allá. Esta esperanza en un paraíso celestial impregnaría la historia del cristianismo occidental y, en ocasiones, conduciría a extremos: ascetismo radical, deseo de martirio, mortificaciones y sufrimientos en pos del Reino de los Cielos. Pero con la famosa frase de Voltaire: « El Paraíso está donde yo estoy », se produjo en Europa un notable cambio de perspectiva a partir del siglo : el paraíso ya no se esperaba en el más allá, sino que se alcanzaba en la Tierra, mediante la razón y el esfuerzo humano. La creencia en el más allá —y, por lo tanto, en un paraíso celestial— disminuyó gradualmente, y la gran mayoría de nuestros contemporáneos comenzó a buscar la felicidad en el aquí y ahora. La predicación cristiana se transformó así por completo. Tras haber insistido tanto en los tormentos del infierno y las alegrías del paraíso, los predicadores católicos y protestantes ya casi no hablan del más allá.
Los movimientos cristianos más populares —evangélicos y carismáticos— han abrazado plenamente esta nueva realidad y afirman constantemente que la fe en Jesús trae la mayor felicidad, incluso aquí en la tierra. Y dado que muchos de nuestros contemporáneos equiparan la felicidad con la riqueza, algunos incluso llegan a prometer a los creyentes " prosperidad económica " en la Tierra, gracias a la fe. Esto dista mucho de Jesús, quien dijo: " Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios " (Mateo 19:24). La profunda verdad del cristianismo reside, sin duda, entre estos dos extremos: el rechazo de la vida y el ascetismo mórbido —con razón denunciado por Nietzsche— en nombre de la vida eterna o el miedo al infierno, por un lado; y la búsqueda exclusiva de la felicidad terrenal, por otro. En definitiva, Jesús no despreció los placeres de esta vida ni practicó ninguna forma de automortificación: le encantaba beber, comer y compartir con sus amigos. A menudo se le ve " saltando de alegría ". Pero afirmó claramente que la dicha suprema no se encuentra en esta vida. No rechaza la felicidad terrenal, sino que prioriza otros valores: el amor, la justicia y la verdad. Demuestra así que se puede sacrificar la felicidad en esta tierra y dar la vida por amor, para luchar contra la injusticia o para permanecer fiel a una verdad. Los testimonios contemporáneos de Gandhi, Martin Luther King Jr. y Nelson Mandela son ejemplos contundentes de ello. La pregunta persiste: ¿Encontrará la ofrenda de sus vidas una justa recompensa en el más allá? Esta es la promesa de Cristo y la esperanza de miles de millones de creyentes en todo el mundo.
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