El Mundo de las Religiones n.° 61 – Septiembre/Octubre de 2013 –
Como escribió San Agustín en La vida feliz : « El deseo de felicidad es esencial al hombre; es el motivo de todas nuestras acciones. Lo más venerable, lo más comprendido, lo más clarificado, lo más constante en el mundo no es solo que queramos ser felices, sino que no queramos ser nada más que eso. Esto es lo que nuestra naturaleza nos obliga a hacer ». Si todo ser humano aspira a la felicidad, la cuestión fundamental es si puede existir una felicidad profunda y duradera en la tierra. Las religiones ofrecen respuestas muy divergentes a esta pregunta. Las dos posturas más opuestas, en mi opinión, son las del budismo y el cristianismo. Mientras que toda la doctrina de Buda se basa en la búsqueda de un estado de perfecta serenidad aquí y ahora, la de Cristo promete a los fieles la verdadera felicidad en el más allá. Esto se debe a la vida de su fundador – Jesús murió trágicamente a los 36 años – pero también a su mensaje: el Reino de Dios que él anunció no era un reino terrenal sino celestial y la bienaventuranza estaba por venir: « Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación » (Mt 5,5).
En un mundo antiguo, incluso en el judaísmo, inclinado a buscar la felicidad aquí y ahora, Jesús claramente traslada la cuestión de la felicidad al más allá. Esta esperanza en un paraíso celestial se extenderá a lo largo de la historia del Occidente cristiano y, en ocasiones, conducirá a numerosos extremismos: ascetismo radical, deseo de martirio, mortificaciones y sufrimientos buscados en vista del Reino celestial. Pero con las famosas palabras de Voltaire: « El Paraíso está donde yo estoy partir XVIII : el paraíso ya no se esperaba en el más allá, sino que se alcanzaba en la Tierra, gracias a la razón y al esfuerzo humano. La creencia en el más allá —y, por lo tanto, en un paraíso celestial— disminuiría gradualmente y la gran mayoría de nuestros contemporáneos se lanzaría en busca de la felicidad aquí y ahora. La predicación cristiana se vio completamente trastocada por esto. Tras haber insistido tanto en los tormentos del infierno y las alegrías del cielo, los predicadores católicos y protestantes apenas hablan del más allá.
Los movimientos cristianos más populares —los evangélicos y los carismáticos— han abrazado plenamente esta nueva realidad y siguen afirmando que la fe en Jesús trae la mayor felicidad, incluso aquí en la tierra. Y como muchos de nuestros contemporáneos equiparan la felicidad con la riqueza, algunos incluso llegan a prometer a los fieles " prosperidad económica " en la Tierra, gracias a la fe. Esto dista mucho de Jesús, quien dijo que " es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que que un rico entre en el Reino de los Cielos " (Mateo 19:24). La profunda verdad del cristianismo reside, sin duda, entre estos dos extremos: el rechazo de la vida y el ascetismo mórbido —con razón denunciado por Nietzsche— en nombre de la vida eterna o el miedo al infierno, por un lado; la búsqueda exclusiva de la felicidad terrena, por otro. Jesús, en el fondo, no despreciaba los placeres de esta vida ni practicaba ninguna "mortificación": le encantaba beber, comer y compartir con sus amigos. A menudo lo vemos " saltando de alegría ". Pero afirmó claramente que la beatitud suprema no debe esperarse en esta vida. No rechaza la felicidad terrenal, sino que la antepone a otros valores: el amor, la justicia y la verdad. Demuestra así que se puede sacrificar la felicidad aquí abajo y dar la vida por amor, para luchar contra la injusticia o para ser fiel a una verdad. Los testimonios contemporáneos de Gandhi, Martin Luther King o Nelson Mandela son hermosos ejemplos de ello. La pregunta persiste: ¿la entrega de sus vidas encontrará una justa recompensa en el más allá? Esta es la promesa de Cristo y la esperanza de miles de millones de creyentes en todo el mundo.
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