El Mundo de las Religiones N° 58 – Marzo/Abril 2013 –
Sin duda, a algunos de nuestros lectores les resultará extraño que, tras el acalorado debate parlamentario en Francia sobre el matrimonio igualitario, dediquemos gran parte de este informe a la perspectiva de las religiones sobre la homosexualidad. Ciertamente, en la segunda parte del informe abordamos los elementos esenciales de este debate, que también aborda la cuestión de la filiación, con los puntos de vista contrastantes del Gran Rabino de Francia, Gilles Bernheim, los filósofos Olivier Abel y Thibaud Collin, la psicoanalista y etnóloga Geneviève Delaisi de Parseval, y la socióloga Danièle Hervieu-Léger. Sin embargo, me parece que hasta ahora se ha pasado por alto una pregunta importante: ¿qué piensan las religiones sobre la homosexualidad y cómo han tratado a los homosexuales durante siglos? Esta pregunta fue eludida por la mayoría de los líderes religiosos, quienes inmediatamente situaron el debate en el ámbito de la antropología y el psicoanálisis, en lugar de la teología o el derecho religioso. Las razones de esto se aclaran al examinar con más detenimiento cómo se critica vehementemente la homosexualidad en la mayoría de los textos sagrados y cómo se sigue tratando a los homosexuales en muchas partes del mundo en nombre de la religión. Si bien la homosexualidad era ampliamente tolerada en la antigüedad, se presenta como una grave perversión en las escrituras judías, cristianas y musulmanas. «Si un hombre se acuesta con un hombre como con una mujer, su acto es una abominación; serán condenados a muerte, y su sangre será sobre ellos», está escrito en el Levítico (Levítico 20:13). La Mishná no dice nada diferente, y los Padres de la Iglesia no tuvieron palabras lo suficientemente duras para esta práctica, que, en palabras de Tomás de Aquino, «ofende a Dios», ya que, a su juicio, viola el orden natural querido por el Todopoderoso. Bajo los reinados de los emperadores Teodosio y Justiniano, devotos cristianos, los homosexuales eran castigados con la muerte, sospechosos de conspirar con el diablo y considerados responsables de desastres naturales y epidemias. El Corán, en una treintena de versículos, condena este acto "antinatural" e "indignante", y la sharia aún condena a los hombres homosexuales a castigos que varían según el país, desde la cárcel hasta la horca, incluyendo cien latigazos. Las religiones asiáticas suelen ser más tolerantes con la homosexualidad, pero esta es condenada por el Vinaya, el código monástico de las comunidades budistas, y por ciertas ramas del hinduismo. Aunque las posturas de las instituciones judías y cristianas se han suavizado considerablemente en las últimas décadas, la homosexualidad todavía se considera un delito en un centenar de países y sigue siendo una de las principales causas de suicidio entre los jóvenes (en Francia, uno de cada tres homosexuales menores de 20 años ha intentado suicidarse debido al rechazo social). Es esta discriminación violenta, alimentada durante milenios por argumentos religiosos, la que también queríamos destacar.
El debate, complejo y esencial, persiste, no solo sobre el matrimonio, sino aún más sobre la familia (ya que la verdadera cuestión no es la igualdad de derechos civiles entre parejas del mismo sexo y heterosexuales, sino la filiación y las cuestiones bioéticas). Este debate trasciende las demandas de las parejas del mismo sexo, ya que afecta a la adopción, la reproducción asistida y la gestación subrogada, que pueden afectar igualmente a las parejas heterosexuales. El gobierno, sabiamente, lo pospuso hasta otoño, solicitando la opinión del Comité Nacional de Ética. Se trata, en efecto, de cuestiones cruciales que no pueden eludirse ni resolverse con argumentos tan simplistas como «esto está alterando nuestras sociedades» —que, de hecho, ya están alteradas— o, por el contrario, «es la marcha inevitable del mundo»: todo cambio debe evaluarse a la luz de lo que beneficia a la humanidad y a la sociedad.