Revista Psicologías, noviembre de 2001 —
Desde el 11-S, el espectro del fanatismo religioso ha rondado las mentes, y muchos se preguntan si la violencia es intrínseca al islam. Basándose no solo en la historia, sino también en versículos del Corán, algunos afirman que esta religión es inherentemente fanática y guerrera. Negar esto, dicen, sería un error tan grave como la ceguera pasada de los occidentales ante el comunismo o el nazismo. Tras mi última columna, recibí varios correos electrónicos de lectores de «Psychologies» que expresaban esta opinión. Lo reitero muy claramente: no comparto esta perspectiva.
Escrito aproximadamente treinta años después de la muerte del Profeta, basándose en la tradición oral, el Corán está imbuido de la ideología de un islam conquistador. La famosa yihad, el llamado a la guerra santa, insta a los musulmanes a luchar contra los infieles —«que no son más que inmundicia»— para convertirlos (Sura 9). Pero junto a estos textos, hay numerosos pasajes que presentan a Dios como «el Más Misericordioso, el Todo Misericordioso» (Sura 1) y llaman a los creyentes a conformar sus vidas a la justicia y la misericordia divinas (Sura 3:5).
Esta ambivalencia entre el amor y la violencia no es exclusiva del Corán. Es característica de las religiones que afirman ser «reveladas», es decir, dadas por Dios a los creyentes mediante un texto sagrado. La Biblia contiene numerosos pasajes donde Dios ordena a los judíos masacrar a sus adversarios para conquistar la Tierra Prometida (Josué 8), y durante las Cruzadas, la Iglesia Católica encontró en las Escrituras una justificación para su política de conquista y asesinato. Así como los Evangelios nos dieron a Francisco de Asís y al Gran Inquisidor, el Corán ha inspirado los más bellos poemas de amor y los atentados del 11 de septiembre.
Esta ambigüedad en los textos plantea la cuestión de su interpretación. Una interpretación literal de los versículos más belicosos conduce inevitablemente a los peores extremos. El fanatismo prospera gracias al fundamentalismo. Con el tiempo, y moldeadas por la modernidad, las comunidades judía y cristiana han desarrollado una lectura crítica de sus Escrituras. Esto las ha llevado a una interpretación humanista, ofreciendo una explicación espiritual, alegórica o simbólica de pasajes que parecen contradecir las nociones, reconocidas como fundamentales, del amor y el respeto al prójimo.
El verdadero problema del islam, por lo tanto, no es el Corán en sí, sino el miedo a la modernidad de muchos líderes religiosos y la ausencia de una interpretación comunitaria capaz de priorizar las contradicciones del texto, mediante una lectura que favorezca una fe respetuosa con los demás, en particular con las mujeres y los no musulmanes. En este sentido, el islam, nacido casi quince siglos después del judaísmo y seis después del cristianismo, es todavía una religión joven. Sin embargo, desde sus orígenes, ciertas corrientes místicas como el sufismo han asumido esta tarea. La yihad ya no se interpretaba como una conquista militar, sino como una lucha contra uno mismo, una conquista interior, donde el infiel se convierte en todo aquello que se resiste a la fe y al amor de Dios en el corazón del creyente. Desafortunadamente, estas interpretaciones han permanecido marginales, suprimidas por las autoridades, temerosas de priorizar el espíritu sobre la letra.
La explotación del Corán por parte de terroristas hace urgente una revisión crítica de sus fuentes e interpretación institucional para los numerosos musulmanes devotos y pacifistas. Solo entonces la comunidad musulmana podrá contrarrestar las interpretaciones más sectarias con una interpretación autorizada del texto coránico, desacreditando así las interpretaciones de líderes que buscan venganza contra Occidente (Bin Laden) o de aquellos que añoran una sociedad gobernada íntegramente por la sharia (los talibanes). Y, sin duda, no se les ayudará a lograr este objetivo crucial demonizándolos, como sus fanáticos demonizan a los occidentales.
Noviembre de 2001