Revista Psicologías, noviembre de 2001 —
Desde el 11 de septiembre, el espectro del fanatismo religioso ha rondado la mente de la gente, y muchos se preguntan si la violencia es intrínseca al islam. Basándose no solo en la historia, sino también en versículos del Corán, algunos afirman que esta religión es visceralmente fanática y belicosa. No admitirlo, dicen, sería un error tan grave como la ceguera pasada de los occidentales ante el comunismo o el nazismo. Tras mi última columna, recibí varios correos electrónicos de lectores de "Psychologies" en este sentido. Lo diré de nuevo con toda claridad: no comparto esta visión de las cosas.
Escrito unos treinta años después de la muerte del Profeta, basándose en la tradición oral, el Corán está imbuido de una ideología que buscaba la conquista del islam. La famosa yihad, el llamado a la guerra santa, insta a los musulmanes a luchar contra los infieles —«que no son más que inmundicia»— para convertirlos (sura 9). Pero, junto a estos textos, encontramos numerosos dichos que presentan a Dios como «el Misericordioso, lleno de misericordia» (sura 1) y llaman a los creyentes a conformar sus vidas con la justicia y la misericordia divina (sura 3, 5).
Esta ambivalencia entre el amor y la violencia no es exclusiva del Corán. Es obra de religiones que afirman ser «reveladas», es decir, dadas por Dios a los creyentes mediante un texto sagrado. La Biblia contiene numerosos pasajes donde Dios ordena a los judíos masacrar a sus adversarios para conquistar la Tierra Prometida (Josué 8), y en la época de las Cruzadas, la Iglesia Católica encontró en las Escrituras una justificación para su política de conquista y asesinato. Así como los Evangelios dieron origen a Francisco de Asís y al Gran Inquisidor, el Corán inspiró los más bellos poemas de amor y los atentados del 11 de septiembre.
Esta ambigüedad de los textos plantea la cuestión de su interpretación. Una interpretación literal de los versículos más beligerantes conduce necesariamente a los peores extremos. El fanatismo se nutre del fundamentalismo. Con el tiempo, e influenciadas por la modernidad, las comunidades judía y cristiana han desarrollado una lectura crítica de sus Escrituras. Esto las ha llevado a una interpretación humanista, ofreciendo una explicación espiritual, alegórica o simbólica de pasajes que parecen contradecir las nociones, reconocidas como fundamentales, del amor y el respeto al prójimo.
El verdadero problema del islam no es, por lo tanto, el Corán, sino el miedo a la modernidad de muchos líderes religiosos y la ausencia de una interpretación comunitaria que priorice las contradicciones del propio texto, mediante una lectura que favorezca una fe respetuosa con los demás, especialmente con las mujeres y los no musulmanes. En este punto, el islam, nacido casi quince siglos después del judaísmo y seis después del cristianismo, es todavía una religión joven. Sin embargo, desde sus orígenes, ciertas corrientes místicas como el sufismo han asumido esta tarea. La yihad ya no se interpretaba como una conquista bélica, sino como un esfuerzo sobre uno mismo, una conquista interior, donde el infiel se convierte en todo aquello que se resiste a la fe y al amor de Dios en el corazón del creyente. Desafortunadamente, estas lecturas han permanecido marginales, con la oposición de las autoridades, temerosas de privilegiar el espíritu sobre la letra.
La instrumentalización del Corán por parte de terroristas urge a los numerosos musulmanes piadosos y pacifistas a releer críticamente sus fuentes y a emprender una labor institucional de interpretación. Solo entonces la comunidad musulmana podrá contrarrestar las lecturas más sectarias con una interpretación autorizada del texto coránico, descalificando así las interpretaciones de líderes que buscan venganza contra Occidente (Bin Laden) o que añoran una sociedad completamente sujeta a la sharia (los talibanes). Y, desde luego, no les ayudaremos a realizar este saludable esfuerzo demonizándolos, del mismo modo que sus fanáticos demonizan a los occidentales.
Noviembre de 2001