Interview veröffentlicht in Le Figaro Madame –
Interview von Guillemette de Sairigne —
Guillemette de Sairigné. – Alles im letzten Jahrhundert schien den Tod Gottes anzukündigen…
Frédéric Lenoir. – Für die großen Denksysteme des 19. Jahrhunderts war die Frage geklärt: Religion und die moderne Welt waren unvereinbar. Von Auguste Comte als intellektuelle Entfremdung, von Freud als psychologische Entfremdung und von Marx als Produkt sozioökonomischer Entfremdung angeprangert, galt Religion als großes Hindernis für den individuellen und gesellschaftlichen Fortschritt. Der Rückgang der religiösen Praxis und die Krise der Berufungen hätten die Propheten vom Tod Gottes scheinbar bestätigt, wäre nicht gleichzeitig die Beständigkeit des Glaubens beobachtet worden.
Wie wird es übersetzt?
In Frankreich machen regelmäßige Kirchgänger weniger als 10 % der Bevölkerung aus. Doch sie sind sehr engagiert. Sie besuchen die Messe nicht mehr nur, um ein Ritual zu vollziehen; ihr Glaube ist tiefer, und sie wünschen sich auch Sichtbarkeit, daher die großen Menschenansammlungen um den Papst am Weltjugendtag. Darüber hinaus geben 67 % der Europäer – und sogar 93 % der Amerikaner! – an, an Gott zu glauben, selbst wenn sie ihren Glauben nicht aktiv praktizieren. Zwischen militantem Glauben und Atheismus tendieren die meisten zu einem unkonventionellen Weg, einem spirituellen Nomadentum.
Passt diese Entwicklung gut zum heutigen Individualismus?
Es liegt auf der Hand. Angesichts der Entwicklung des kritischen Denkens und des freien Willens, die sich am Ende des Mittelalters herausbildeten und in der Aufklärung gipfelten, wie hätten wir uns vorstellen können, dass Individuen, die zunehmend ihre eigenen emotionalen, intellektuellen und künstlerischen Entscheidungen treffen, sich ihre Religion aufzwingen lassen würden? Folglich könnten sie ihre Religion wechseln, daher das relativ neue Phänomen der Konversionen; wir sehen dies bei Westlern, die sich dem Buddhismus oder Islam zuwenden, oder beim stetigen Anstieg der Zahl erwachsener Katechumenen in den Kirchen. Selbst wenn jemand seiner eigenen Religion treu bleibt, besteht der Wunsch, seinen Glauben wiederzuentdecken.
Ist einfacher, bedingungsloser Glaube altmodisch?
Es kann das Ergebnis einer persönlichen Entscheidung sein. Doch was wir vor allem erleben, ist die Entwicklung einer Religion à la carte, bei der sich die Menschen das aussuchen, was ihnen passt, und sich dabei von der katholischen Moral entfernen. Man kann sich also eine Frau vorstellen, die sonntags zur Messe geht, aber die Pille nimmt, vielleicht eine Abtreibung hatte und ihren erwachsenen Kindern rät, Kondome zu benutzen; während sie der Botschaft Christi gegenüber aufgeschlossen bleibt, kann sie durchaus esoterische Bücher lesen und an die Reinkarnation glauben…
Wie ein Drittel der Katholiken, trotz der Missbilligung der Kirche!
Ewiges Leben ist ein so abstrakter Begriff! Um die Angst vor dem Nichts zu bekämpfen, ist es einfacher, sich die Rückkehr auf die Erde vorzustellen, um das zu tilgen, was sich nicht tilgen ließ (was einem gelehrten Buddhisten übrigens nicht als Trost, sondern als das Sinnbild der Hölle auf Erden erscheint, da sein Traum darin besteht, den Kreislauf der Wiedergeburt zu durchbrechen und das Nirvana zu erreichen!). Beide Theorien teilen die Vorstellung, dass wir für unsere Taten verantwortlich sind und dass diese unser Schicksal beeinflussen. Doch während die Idee der Wiedergeburt mit einer unerbittlichen Vergeltung für Taten verbunden ist, führt die Auferstehung die Dimension der göttlichen Barmherzigkeit ein.
Um diese „spirituellen Bastelübungen“ durchführen zu können, muss man jedoch mit anderen Formen der Spiritualität vertraut sein…
Hier setzt die zweite, für unsere Zeit spezifische Entwicklung an: die Globalisierung. Angebot und Nachfrage treffen aufeinander: Gerade in dem Moment, in dem Menschen danach streben, ihre eigene Religion zu entwickeln, werden ihnen alle Spiritualitäten der Welt auf dem Silbertablett serviert. Jeder kann einen spirituellen Meister finden, der ihn in die islamische Mystik einweiht oder ihm die Geheimnisse der Kabbala offenbart, ein Zen-Zentrum, in dem er Meditation praktizieren kann… Der Vorteil liegt in der gestiegenen Toleranz: Erinnern wir uns daran, dass man bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil glaubte, es gäbe außerhalb der Kirche kein Heil! Nur noch 10 % der Westler glauben heute, dass es nur eine wahre Religion gibt.
Die Gefahr besteht jedoch darin, in den schlimmsten Synkretismus zu verfallen!
Das ist die große Gefahr unserer Zeit: Verwirrung. Die Gefahr, eine Art metaphysischen Brei zu erschaffen, in dem nichts mehr seinen Charakter hat. Wenn wir einfach nur Begegnungen, Workshops und Lektüren anhäufen und dabei oberflächlich bleiben, laufen wir Gefahr, uns im Kreis zu drehen. Es liegt am modernen Menschen, genügend Tiefgang und Urteilsvermögen zu besitzen, um diese Überzeugungen und Praktiken so zu priorisieren, dass sie ihm auf einem wahrhaft spirituellen Weg helfen, unabhängig davon, ob er sich einer Religion verpflichtet fühlt oder nicht.
Manche Gläubige werden den etablierten Religionen treu bleiben…
Wir beobachten dort sogar starke Anzeichen von Erneuerung; selbst die konservativsten Strukturen haben sich mitunter zu Meistern im Umgang mit modernen Organisations- und Kommunikationsmitteln entwickelt. Dies zeigt sich besonders deutlich bei den beiden wichtigsten Fundamentalismen unserer Zeit: Protestantismus und Islam. Der Pfingstlerismus verdankt seinen enormen Erfolg der Tatsache, dass er den Gefühlen Priorität einräumt und die Vorstellung vertritt, dass man bereits im eigenen Leib, auf dieser Erde, eine Begegnung mit Gott, die Gnade der Erlösung, erfahren kann. All diese vom Heiligen Geist neu belebten Christen – etwa zweihundert Millionen in Südamerika, Afrika, China und natürlich den Vereinigten Staaten, darunter auch George Bush und seine wichtigsten Mitstreiter (auf die wir die katholischen charismatischen Bewegungen zurückführen könnten, die direkt von ihnen abstammen) – bleiben innerhalb eines christlichen Rahmens; sie haben eine strenge Moral und einen lebendigen Glauben. Angesichts der eher schwachen Lehre der Bewegung besteht jedoch die Gefahr, dass sie sich mit lokalen religiösen Praktiken vermischt, was zu einer erheblichen Verarmung der christlichen Botschaft führen könnte. Hinzu kommt der missionarische Aspekt, der die amerikanische Überzeugung bestärkt, dass ihr Land dazu bestimmt sei, eine messianische Rolle zu spielen und der Welt Glauben, Werte und Tugenden zu bringen – daher ihr völliges Unverständnis für die Weigerung der Franzosen, ihnen im Kampf gegen das Böse, nämlich den muslimischen Fundamentalismus, zu folgen
Was die Mitgliedschaft in Sekten angeht, scheinen Sie sich in Ihrem Buch* weniger Sorgen zu machen…
Die Gefahr von Sekten ist real, wird meiner Meinung nach aber von den Medien völlig überschätzt. Es wurde ein ganzer Mythos der Indoktrination geschaffen, dabei treten die meisten Menschen Sekten nach Belieben bei und verlassen sie wieder, im Durchschnitt bleiben sie nur zwei oder drei Jahre dort. Das Kernproblem ist das psychologische Bedürfnis vieler unserer Zeitgenossen, orientierungslos und ohne Richtung, sich einer Gruppe anzuschließen, die ihnen den Weg zur Wahrheit weist.
Ist es nicht wenig ambitioniert, wie Sie es tun, die religiöse Dimension des Menschen durch „das Bewusstsein, das er für verschiedene Realitätsebenen hat“ zu definieren?
Ich würde hinzufügen: „und durch den Glauben an eine übersinnliche Realität.“ Meine Perspektive ist anthropologisch: Ich versuche zu erkennen, was der prähistorische Mensch, der Gräber mit Blumen schmückt, der Kathedralenbauer des Mittelalters, der Hindu-Mönch in seinem Ashram und der moderne Europäer, der sich seine eigene, kleine Spiritualität zusammenbastelt, gemeinsam haben. Für mich geht es nicht primär darum, eine Religion mit einem kollektiven Ideal zu teilen, auch wenn das für viele Menschen immer noch der Fall ist, sondern um den Glauben an unsichtbare Welten, an ein Leben nach dem Tod. In diesem Sinne ist es religiös, alternative Medizin zu nutzen, Techniken der Persönlichkeitsentwicklung anzuwenden, an Engel oder Außerirdische zu glauben, ein begeisterter Leser von „Der Alchemist“, „Der Herr der Ringe“ oder sogar „Harry Potter“ zu sein.
Vor nicht allzu langer Zeit prangerte der Physiker Georges Charpak die Vorliebe unserer Gesellschaft für das Irrationale an.
Seit zwei Jahrhunderten besteht in Europa ein Bündnis zwischen Wissenschaft und Religion, um das Irrationale zu bändigen: Für Materialisten hat nur das, was sich wissenschaftlich erfassen lässt, Wert; für Katholiken ist der Glaube an Gott das einzig akzeptierte Element des Irrationalen. Doch auch der Mensch ist irrational! Sexualität ist irrational, ebenso Kunst und Gefühle! Das Gefühl des Heiligen, die Verbundenheit mit etwas Universellem, Transzendentem, lässt sich ebenso leicht durch ein Gesicht oder einen Sonnenuntergang erfahren…
Sie sprechen davon, die Welt „wieder zu verzaubern“. Doch die Farce ist nie weit entfernt!
Das stimmt. Wenn wir uns von unseren Gefühlen leiten lassen, sind wir manipulierbar. Deshalb müssen wir unser kritisches Denken bewahren, um uns vor falschen Propheten zu schützen. Wir können uns auch selbst täuschen und Magie mit dem Heiligen verwechseln. Das hindert uns aber nicht daran, uns gegen den modernen Materialismus, gegen eine mechanisierte, von Technologie und Geld beherrschte Welt zu wehren. Das ist die positive Seite dieser alternativen, New-Age-artigen Religiosität, ungeachtet ihrer Exzesse.
Sie sprechen auch von den Metamorphosen der Gottesvorstellungen…
Der moderne Mensch braucht einen Gott, der weniger distanziert, innerlicher ist. Auch einen weniger persönlichen Gott. Er setzt Gott allzu leicht mit einer Kraft, einer Energie gleich. Schließlich braucht er einen weiblicheren Gott, nicht länger den strengen Vater, der sein Gesetz diktiert, sondern einen Gott der Barmherzigkeit, Zärtlichkeit und Liebe.
In dieser Neugestaltung der religiösen Landschaft hat der Katholizismus sicherlich seinen Platz…
Ja, wenn er zu seinen evangelikalen Wurzeln zurückkehrt, die Last einer schuldbeladenen Moral ablegt und seine direkte Verbindung zu Jesus wiederentdeckt. Wenn er auch bereit ist, zu brennenden zeitgenössischen Fragen wie dem Priesterzölibat offener Stellung zu beziehen. Und dann kann er seine gegenwärtige Position der Überlegenheit nicht ewig aufrechterhalten und die – Johannes Paul II. so wichtige – Überzeugung verteidigen, die absolute Wahrheit zu besitzen. Er muss den Gedanken annehmen, dass das Wort Gottes in einem bestimmten historischen Moment in der Person Jesu Fleisch geworden ist, sich aber auch in anderen Formen, in anderen Epochen und in anderen Ländern hätte manifestieren können.
Könnte es daran liegen, dass Sie selbst die Evangelien mit neunzehn Jahren wiederentdeckt haben, nachdem Sie sich mit östlichen Spiritualitäten beschäftigt hatten?
Ich bin tatsächlich davon überzeugt, dass wir uns letztendlich auf eine gewisse gegenseitige Durchdringung von Christentum und Buddhismus zubewegen, auf eine Synthese zwischen einerseits dem Menschenbild, das die zentrale Botschaft Jesu ist, für den jeder Mensch einzigartig ist, und andererseits dieser dem Buddha so wichtigen Verinnerlichungsarbeit, ohne die es keinen wahren persönlichen Glauben, kein spirituelles Wachstum gibt, dieser Arbeit, die, indem sie unsere Schattenseiten zurückdrängt, uns einlädt, die Güte und das Mitgefühl freizusetzen, die im Herzen jedes Menschen wohnen.
Interview veröffentlicht in Le Figaro Madame