Le Monde des religions, November-Dezember 2008 –
Zum 40. Jahrestag der Enzyklika Humanae Vitae bekräftigte Benedikt XVI. die Ablehnung der Empfängnisverhütung durch die katholische Kirche, mit Ausnahme der „Wahrung des natürlichen Fruchtbarkeitsrhythmus der Frau“ einer „ernsthaften Situation befindet , die eine Geburtenplanung rechtfertigt. Diese Äußerungen riefen naturgemäß heftige Kritik hervor, die einmal mehr die Diskrepanz zwischen der Morallehre der Kirche und den sich wandelnden gesellschaftlichen Normen verdeutlichte. Diese Diskrepanz allein erscheint mir jedoch nicht als berechtigte Kritik. Die Kirche ist kein Unternehmen, das seine Botschaft um jeden Preis verkaufen muss. Dass ihr Diskurs nicht mit der Entwicklung unserer Gesellschaften Schritt hält, kann auch ein gesundes Zeichen des Widerstands gegen den Zeitgeist sein. Der Papst ist nicht dazu da, die moralische Revolution zu segnen, sondern um bestimmte Wahrheiten zu verteidigen, an die er glaubt, selbst auf die Gefahr hin, Gläubige zu verlieren. Die eigentliche Kritik an dieser Verurteilung der Empfängnisverhütung betrifft die Argumentation, mit der sie gerechtfertigt wird. Benedikt XVI. bekräftigte, dass der Ausschluss der Möglichkeit, Leben zu schenken, „durch eine Handlung, die auf die Verhütung der Fortpflanzung abzielt“, „Leugnung der innigen Wahrheit der ehelichen Liebe“ gleichkomme Indem das Lehramt der Kirche die Liebe der Ehepartner untrennbar mit der Fortpflanzung verknüpft, bleibt es im Einklang mit einer alten katholischen Tradition, die auf den heiligen Augustinus zurückgeht. Dieser misstraute dem Fleisch und der fleischlichen Lust und begreift die sexuelle Beziehung letztlich nur unter dem Gesichtspunkt der Fortpflanzung. Kann ein unfruchtbares Paar dieser Ansicht nach wirklich Liebe erfahren? Doch nichts in den Evangelien stützt eine solche Interpretation, und andere christliche Traditionen, insbesondere östliche, bieten eine völlig andere Perspektive auf Liebe und menschliche Sexualität. Hier liegt daher ein grundlegendes theologisches Problem vor, das einer völligen Neubewertung bedarf, nicht aufgrund sich wandelnder gesellschaftlicher Normen, sondern aufgrund einer höchst fragwürdigen Auffassung von Sexualität und ehelicher Liebe. Ganz zu schweigen von den oft dramatischen sozialen Folgen, die solche Rhetorik in verarmten Bevölkerungsgruppen haben kann, wo Verhütung häufig das einzige wirksame Mittel im Kampf gegen die zunehmende Armut ist. Auch religiöse Persönlichkeiten wie Abbé Pierre und Schwester Emmanuelle – eine junge Hundertjährige, der ich herzlich zum Geburtstag gratuliere! – hatten sich in diesem Sinne an Johannes Paul II. gewandt. Zweifellos sind es diese tiefgreifenden Gründe, und nicht allein die moralische Revolution, die viele Katholiken seit 1968 von der Kirche abgebracht haben. Wie Kardinal Etchegaray kürzlich erklärte, Humanae Vitae ein „stilles Schisma“ dar, so schockiert waren viele Gläubige von der in der päpstlichen Enzyklika vermittelten Vision des Ehelebens. Diese desillusionierten Katholiken sind keine libertinen Paare, die für ungezügelte Sexualität plädieren, sondern Gläubige, die einander lieben und nicht verstehen, warum die Wahrheit ihrer Liebe durch ein Sexualleben, das vom Kinderwunsch losgelöst ist, aufgelöst werden sollte. Abgesehen von den extremistischsten Randgruppen vertritt keine andere christliche Konfession, ja keine andere Religion, eine solche Ansicht. Warum hat die katholische Kirche immer noch so große Angst vor sinnlicher Lust? Es ist verständlich, dass die Kirche die Heiligkeit des Lebens betont. Aber ist Sexualität, erlebt in wahrer Liebe, nicht auch eine Erfahrung des Heiligen?