Die Welt der Religionen Nr. 58 – März/April 2013 –
Manchen unserer Leser mag es befremdlich erscheinen, dass wir nach der hitzigen Parlamentsdebatte in Frankreich über die gleichgeschlechtliche Ehe einen großen Teil dieses Berichts der Frage widmen, wie Religionen Homosexualität betrachten. Zwar behandeln wir im zweiten Teil des Berichts die Kernpunkte dieser Debatte, die auch die Frage der Vaterschaft berührt, und stellen dabei die unterschiedlichen Standpunkte des französischen Oberrabbiners Gilles Bernheim, der Philosophen Olivier Abel und Thibaud Collin, der Psychoanalytikerin und Ethnologin Geneviève Delaisi de Parseval sowie der Soziologin Danièle Hervieu-Léger dar. Doch mir scheint, dass eine wichtige Frage bisher weitgehend unbeachtet blieb: Was denken Religionen über Homosexualität, und wie haben sie Homosexuelle über Jahrhunderte behandelt? Diese Frage wurde von den meisten religiösen Führern selbst umgangen, die die Debatte umgehend in den Bereich der Anthropologie und Psychoanalyse verorteten, anstatt in den der Theologie oder des religiösen Rechts. Die Gründe dafür werden deutlicher, wenn man genauer betrachtet, wie Homosexualität in den meisten heiligen Texten vehement kritisiert wird und wie Homosexuelle in vielen Teilen der Welt noch immer im Namen der Religion behandelt werden. Denn während Homosexualität in der Antike weitgehend toleriert wurde, wird sie in jüdischen, christlichen und muslimischen Schriften als schwere Perversion dargestellt. „Wenn ein Mann mit einem Mann schläft wie mit einer Frau, ist ihre Tat ein Gräuel; sie sollen unbedingt getötet werden, und ihr Blut soll auf ihnen sein“, heißt es im 3. Buch Mose (Lev 20,13). Die Mischna sagt nichts anderes, und die Kirchenväter fanden keine Worte, die hart genug für diese Praxis wären, die, in den Worten von Thomas von Aquin, „Gott beleidigt“, da sie in seinen Augen die vom Allmächtigen gewollte Naturordnung selbst verletzt. Unter den streng christlichen Kaisern Theodosius und Justinian drohte Homosexuellen die Todesstrafe. Sie wurden der Verschwörung mit dem Teufel verdächtigt und für Naturkatastrophen und Epidemien verantwortlich gemacht. Der Koran verurteilt diese „widernatürliche“ und „empörende“ Handlung in etwa dreißig Versen, und die Scharia sieht auch heute noch Strafen für homosexuelle Männer vor, die je nach Land von Gefängnis bis zum Galgen reichen, einschließlich hundert Peitschenhieben. Asiatische Religionen sind Homosexualität gegenüber im Allgemeinen toleranter, doch sie wird im Vinaya, dem klösterlichen Kodex buddhistischer Gemeinschaften, und in bestimmten Strömungen des Hinduismus verurteilt. Obwohl sich die Positionen jüdischer und christlicher Institutionen in den letzten Jahrzehnten deutlich gelockert haben, gilt Homosexualität in etwa hundert Ländern immer noch als Verbrechen oder Vergehen und ist weiterhin eine der Hauptursachen für Selbstmorde unter jungen Menschen (in Frankreich hat jeder dritte Homosexuelle unter 20 Jahren aufgrund sozialer Ausgrenzung einen Selbstmordversuch unternommen). Es ist diese gewalttätige Diskriminierung, die seit Jahrtausenden durch religiöse Argumente angeheizt wird, die wir ebenfalls hervorheben wollten.
Die komplexe und grundlegende Debatte besteht weiterhin, nicht nur über die Ehe, sondern vor allem über die Familie (denn es geht nicht um die Gleichstellung der Bürgerrechte von gleichgeschlechtlichen und heterosexuellen Paaren, sondern um Elternschaft und bioethische Fragen). Diese Debatte geht über die Forderungen gleichgeschlechtlicher Paare hinaus, da sie auch Adoption, künstliche Befruchtung und Leihmutterschaft betrifft, die heterosexuelle Paare ebenso stark betreffen können. Die Regierung hat die Debatte klugerweise bis zum Herbst verschoben und die Stellungnahme des Nationalen Ethikkomitees eingeholt. Es handelt sich hierbei um entscheidende Fragen, die sich nicht mit simplen Argumenten wie „Das bringt unsere Gesellschaften durcheinander“ – die ja bereits durcheinander sind – oder umgekehrt „Das ist der unaufhaltsame Lauf der Dinge“ abtun lassen: Jede Veränderung muss im Hinblick darauf bewertet werden, was gut für die Menschheit und die Gesellschaft ist.