Le Monde des religions, März-April 2009 –
Die Krise, die durch Benedikt XVI.s Entscheidung zur Aufhebung der Exkommunikation der vier 1988 von Erzbischof Lefebvre geweihten Bischöfe ausgelöst wurde, ist noch lange nicht beigelegt. Niemand kann dem Papst vorwerfen, seine Pflicht erfüllt zu haben, indem er versuchte, Schismatiker, die dies wünschten, wieder in die Kirche zu integrieren. Das Problem liegt woanders. Da war natürlich die Überschneidung dieser Ankündigung mit der Veröffentlichung der abscheulichen Holocaustleugnungsaussagen eines der Bischöfe, Bischof Williamson. Allein die Tatsache, dass die Römische Kurie es nicht für nötig hielt, den Papst über die Positionen dieses Extremisten zu informieren, die informierten Kreisen seit November 2008 bekannt waren, ist ein schlechtes Zeichen. Auch die Tatsache, dass Benedikt XVI. die Aufhebung der Exkommunikation (veröffentlicht am 24. Januar) nicht an eine sofortige Rücknahme dieser Äußerungen (die bereits am 22. Januar öffentlich bekannt waren) knüpfte und dass es eine Woche dauerte, bis der Papst eine klare Stellungnahme zu dem Thema abgab, ist beunruhigend. Nicht, dass man ihm Kollaboration mit fundamentalistischen Antisemiten unterstellen könnte – er bekräftigte am 12. Februar ganz klar, dass „die Kirche zutiefst und unwiderruflich dem Widerstand gegen Antisemitismus verpflichtet ist“ –, aber sein Zögern erweckte den Eindruck, dass er die Wiedereingliederung der Fundamentalisten zu einer absoluten, fast schon blind machenden Priorität gemacht habe und sich weigere zu erkennen, dass die meisten dieser Hardliner immer noch in Ansichten gefangen sind, die der vom Zweiten Vatikanischen Konzil gegründeten Kirche völlig entgegenstehen.
Mit der Aufhebung der Exkommunikation und der Einleitung eines Integrationsprozesses, der der Priesterbruderschaft St. Pius X. einen besonderen Status innerhalb der Kirche verleihen sollte, glaubte der Papst zweifellos, dass die letzten Anhänger von Erzbischof Lefebvre sich schließlich ändern und die vom Zweiten Vatikanischen Konzil propagierte Weltoffenheit annehmen würden. Die Traditionalisten dachten genau das Gegenteil. Bischof Tissier de Mallerais, einer der vier von Erzbischof Lefebvre geweihten Bischöfe, erklärte wenige Tage nach der Aufhebung der Exkommunikation in einem Interview mit der italienischen Zeitung La Stampa: „Wir werden unsere Positionen nicht ändern, aber wir beabsichtigen, Rom zu bekehren, das heißt, den Vatikan auf unsere Seite zu ziehen.“ Sechs Monate zuvor hatte derselbe Prälat in der amerikanischen Zeitschrift *The Angelus* behauptet, die Priorität der Priesterbruderschaft St. Pius X. sei „unser Beharren in der Ablehnung der Irrtümer des Zweiten Vatikanischen Konzils“ und sagte das Aufkommen von „islamischen Republiken“ in Frankreich, Großbritannien, Deutschland und den Niederlanden voraus. Und in Rom das Ende des Katholizismus, ein „organisierter Abfall vom Judentum“. Die Priesterbruderschaft St. Pius X. steht kurz vor dem Zusammenbruch, so weit auseinandergehend sind ihre Positionen zur besten Strategie gegenüber Rom. Eines ist sicher: Die meisten dieser sektiererischen Extremisten haben nicht die Absicht, das aufzugeben, was die Grundlage ihrer Identität und ihres Kampfes der letzten vierzig Jahre bildete: die Ablehnung der vom Konzil befürworteten Prinzipien der Weltoffenheit, der Religionsfreiheit und des Dialogs mit anderen Religionen. Wie kann der Papst einerseits diese Fanatiker um jeden Preis in die Kirche aufnehmen wollen und gleichzeitig den Dialog mit anderen christlichen Konfessionen und nichtchristlichen Religionen suchen? Johannes Paul II. hatte die Weitsicht, sich unmissverständlich zu entscheiden, und es war tatsächlich das Treffen mit anderen Religionen in Assisi 1986, das das Fass zum Überlaufen brachte und Erzbischof Lefebvre zum Bruch mit Rom veranlasste. Seit seiner Wahl hat Benedikt XVI. zahlreiche Annäherungsversuche an Fundamentalisten unternommen und den ökumenischen und interreligiösen Dialog weiterhin untergraben. Verständlicherweise herrscht große Besorgnis unter vielen Katholiken, darunter auch Bischöfen, die dem Geist des Dialogs und der Toleranz eines Konzils verbunden sind, das sich ein für alle Mal vom antimodernen Geist des unnachgiebigen Katholizismus lösen und Säkularismus, Ökumene, Gewissensfreiheit und Menschenrechte ablehnen wollte.
Anlässlich ihres fünfjährigen Jubiläums präsentiert Le Monde des Religions ein neues Format, das die Zeitung sowohl formal (neues Layout, mehr Illustrationen) als auch inhaltlich weiterentwickelt: ein umfangreicheres Dossier mit bibliografischen Angaben, mehr Philosophie unter der Leitung von André Comte-Sponville, ein neues Layout – die Rubriken „Geschichte“ und „Spiritualität“ weichen den Rubriken „Wissen“ und „Erfahrung“ – sowie neue Rubriken: „Interreligiöser Dialog“, „24 Stunden im Leben von…“, „3 Schlüssel zum Verständnis des Denkens von…“, „Der Künstler und das Heilige“; eine neue Literaturkolumne von Leili Anvar; mehr Seiten mit kulturellen Nachrichten zum Thema Religion (Kino, Theater, Ausstellungen).