Die Welt der Religionen Nr. 49 – September/Oktober 2011 —
Die Stärkung von Fundamentalismus und Kommunalismus jeglicher Art ist eine der Hauptfolgen des 11. September. Diese Tragödie mit ihren globalen Auswirkungen legte die Kluft zwischen Islam und Westen offen und verschärfte sie zugleich. Sie war Symptom und Beschleuniger all jener Ängste, die mit der rasanten Globalisierung der vorangegangenen Jahrzehnte und dem daraus resultierenden Zusammenprall der Kulturen verbunden sind. Doch diese identitätsbasierten Spannungen, die weiterhin Anlass zur Sorge geben und die Medienberichterstattung prägen (das Massaker von Oslo im Juli ist eines der jüngsten Beispiele), haben eine andere, völlig gegensätzliche Folge des 11. September in den Schatten gestellt: die Ablehnung monotheistischer Religionen gerade wegen des Fanatismus, den sie hervorrufen. Jüngste Meinungsumfragen in Europa zeigen, dass monotheistische Religionen unsere Zeitgenossen zunehmend verängstigen. Die Begriffe „Gewalt“ und „Rückschritt“ werden heute eher mit ihnen in Verbindung gebracht als „Frieden“ und „Fortschritt“. Eine Folge dieses Wiederauflebens religiöser Identität und des damit oft einhergehenden Fanatismus ist der starke Anstieg des Atheismus.
Obwohl diese Bewegung im Westen weit verbreitet ist, tritt das Phänomen in Frankreich besonders deutlich hervor. Es gibt doppelt so viele Atheisten wie vor zehn Jahren, und die Mehrheit der Franzosen bezeichnet sich heute entweder als Atheisten oder Agnostiker. Die Ursachen für diesen Anstieg von Unglaube und religiöser Gleichgültigkeit liegen natürlich tiefer und werden in diesem Bericht analysiert: die Entwicklung kritischen Denkens und des Individualismus, urbane Lebensstile und der Rückgang der religiösen Weitergabe, um nur einige zu nennen. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass die gegenwärtige religiöse Gewalt ein massives Phänomen der Abkehr von der Religion verschärft, das weit weniger spektakulär ist als der mörderische Wahnsinn von Fanatikern. Wie man so schön sagt: Das Geräusch des fallenden Baumes übertönt das Geräusch des wachsenden Waldes. Weil sie uns jedoch zu Recht Sorgen bereiten und kurzfristig den Weltfrieden gefährden, konzentrieren wir uns viel zu sehr auf das Wiederaufleben von Fundamentalismen und Kommunitaristen und vergessen dabei, dass die eigentliche Veränderung im großen Maßstab der Geschichte der tiefgreifende Rückgang der Religion und des uralten Glaubens an Gott in allen Bevölkerungsschichten ist.
Man wird mir sagen , dieses Phänomen sei europäisch und in Frankreich besonders auffällig. Gewiss, doch es verstärkt sich weiter, und der Trend beginnt sich sogar bis zur Ostküste der Vereinigten Staaten auszubreiten. Frankreich, einst die älteste Tochter der Kirche, könnte durchaus zur ältesten Tochter religiöser Gleichgültigkeit werden. Der Arabische Frühling zeigt auch, dass das Streben nach individueller Freiheit universell ist und letztlich – in der muslimischen wie in der westlichen Welt – zur Emanzipation des Individuums von der Religion und zum von Nietzsche prophezeiten „Tod Gottes“ führen könnte. Die Hüter des Dogmas haben dies sehr wohl verstanden, jene, die ständig die Gefahren von Individualismus und Relativismus verurteilen. Doch lässt sich ein so grundlegendes menschliches Bedürfnis wie die Freiheit zu glauben, zu denken, die eigenen Werte und den Sinn des eigenen Lebens zu wählen unterdrücken?
Langfristig gesehen liegt die Zukunft der Religion meines Erachtens weniger in kollektiver Identität und der Unterordnung des Einzelnen unter die Gruppe, wie es Jahrtausende lang der Fall war, sondern vielmehr in der persönlichen spirituellen Suche und Verantwortung. Die Phase des Atheismus und der Religionsablehnung, in die wir zunehmend eintreten, kann natürlich zu ungezügeltem Konsumismus, Gleichgültigkeit gegenüber anderen und neuen Formen der Barbarei führen. Sie kann aber auch der Auftakt zu neuen Formen der Spiritualität sein, ob säkular oder religiös, die wahrhaftig auf den großen universellen Werten gründen, nach denen wir alle streben: Wahrheit, Freiheit und Liebe. Dann wäre Gott – oder vielmehr all seine traditionellen Vorstellungen – nicht umsonst gestorben.