Le Monde des religions, November-Dezember 2006 –
Seit der Kontroverse um die Mohammed-Karikaturen haben sich die Spannungen zwischen dem Westen und dem Islam – genauer gesagt, zwischen einem Teil der westlichen und einem Teil der muslimischen Welt – vervielfacht. Diese Krisen werfen die Frage auf: Darf der Islam kritisiert werden? Viele muslimische Führer, nicht nur extremistische Fanatiker, fordern ein völkerrechtliches Verbot der Religionskritik aus Gründen der Achtung der Glaubensvorstellungen. Diese Haltung ist in Gesellschaften verständlich, in denen Religion alles durchdringt und das Heilige höchste Bedeutung hat. Westliche Gesellschaften sind jedoch längst säkularisiert und haben die religiöse Sphäre klar von der politischen getrennt. In diesem Rahmen garantiert der Staat allen Bürgern Gewissens- und Meinungsfreiheit. Daher steht es jedem frei, politische Parteien ebenso wie Religionen zu kritisieren. Dieses Prinzip ermöglicht es unseren demokratischen Gesellschaften, freie Gesellschaften zu bleiben. Deshalb werde ich, obwohl ich Robert Redekers Äußerungen gegen den Islam ablehne, für sein Recht auf freie Meinungsäußerung eintreten und den ihm entgegengebrachten intellektuellen Terrorismus und die Morddrohungen aufs Schärfste verurteilen.
Anders als Benedikt XVI. behauptete, war es weder das privilegierte Verhältnis des Christentums zur griechischen Vernunft noch der friedliche Diskurs seines Gründers, der es ihm ermöglichte, der Gewalt abzuschwören. Die Gewalt, die die christliche Religion über Jahrhunderte verübte – auch während der Blütezeit der thomistischen rationalen Theologie –, endete erst mit der Etablierung des säkularen Staates. Daher gibt es für einen Islam, der die modernen Werte des Pluralismus und der individuellen Freiheit integrieren will, keinen anderen Weg, als den Säkularismus und seine Spielregeln zu akzeptieren. Wie wir in unserem letzten Bericht über den Koran erläutert haben, impliziert dies eine kritische Neuinterpretation der Textquellen und des traditionellen Rechts, was viele muslimische Intellektuelle bereits tun. In Bezug auf Säkularismus und Meinungsfreiheit müssen wir unmissverständlich Stellung beziehen. Dem Druck von Fundamentalisten nachzugeben, würde die Hoffnungen und Bestrebungen aller Muslime weltweit untergraben, die in einem Raum der Freiheit und des Säkularismus leben wollen.
Gleichwohl bin ich mit größter Überzeugung davon überzeugt, dass wir eine verantwortungsvolle Haltung einnehmen und sachlich über den Islam sprechen müssen. Im aktuellen Kontext dienen Beleidigungen, Provokationen und Falschdarstellungen nur dazu, ihren Urhebern Genugtuung zu verschaffen und die Aufgabe gemäßigter Muslime zusätzlich zu erschweren. Wer sich in simplifizierende, unbegründete Kritik oder gar in eine gewalttätige Hetzrede gegen den Islam stürzt, provoziert mit Sicherheit eine noch heftigere Reaktion von Extremisten. Man könnte dann schlussfolgern: „Seht ihr, ich hatte Recht.“ Doch auf drei Fanatiker, die so reagieren, kommen 97 Muslime, die ihren Glauben friedlich praktizieren oder einfach ihrer Herkunftskultur verbunden sind und die durch diese Äußerungen und die Reaktion der Extremisten doppelt verletzt werden, da diese ein verheerendes Bild ihrer Religion zeichnet.
Für die Modernisierung des Islam ist ein kritischer, rationaler und respektvoller Dialog hundertmal besser als Schmähungen und Karikaturen. Ich möchte hinzufügen, dass die Praxis der Vermischung von Religionen genauso schädlich ist. Die Quellen des Islam sind vielfältig, der Koran selbst ist vielschichtig, die Interpretationen im Laufe der Geschichte sind unzählig, und auch die Beziehung der Muslime zum Islam ist heute ebenso vielfältig. Vermeiden wir daher vereinfachende Verallgemeinerungen. Unsere Welt ist zu einem Dorf geworden. Wir müssen lernen, mit unseren Unterschieden zusammenzuleben. Lasst uns miteinander reden, mit dem Ziel, Brücken zu bauen, und nicht, wie es derzeit üblich ist, Mauern zu errichten.