Die Welt der Religionen, März-April 2005 —
Es spielt keine Rolle, ob der Teufel existiert oder nicht. Unbestreitbar ist, dass er zurückkommt. In Frankreich und auf der ganzen Welt. Nicht auf spektakuläre und sensationelle Weise, sondern auf diffuse und vielschichtige Weise. Es gibt eine Vielzahl von Hinweisen auf dieses überraschende Comeback. Friedhofsschändungen, die häufiger satanischer als rassistischer Natur sind, haben im letzten Jahrzehnt weltweit zugenommen. In Frankreich wurden in den letzten fünf Jahren mehr als 3.000 jüdische, christliche oder muslimische Gräber geschändet, doppelt so viele wie im Jahrzehnt davor. Während nur 18 % der Franzosen an die Existenz des Teufels glauben, teilen die unter 24-Jährigen diesen Glauben am häufigsten (27 %). Und 34 % glauben, dass ein Mensch vom Teufel besessen sein kann (1). Der Glaube an die Hölle hat sich unter den unter 28-Jährigen in den letzten zwei Jahrzehnten sogar verdoppelt (2). Unsere Forschung zeigt, dass bedeutende Teile der Jugendkultur – Gothic und Metal – voller Bezüge zu Satan sind, der rebellischen Figur, die sich dem Vater widersetzte. Sollten wir dieses morbide und manchmal gewalttätige Universum einfach als normale Manifestation eines Bedürfnisses nach Rebellion und Provokation verstehen? Oder sollten wir es einfach mit der zunehmenden Verbreitung von Filmen, Comics und Videospielen erklären, in denen der Teufel und seine Anhänger vorkommen? In den 1960er und 1970er Jahren waren Teenager – und ich war einer von ihnen – eher daran interessiert, ihre Andersartigkeit und Rebellion auszudrücken, indem sie die Konsumgesellschaft ablehnten. Indische Gurus und die mitreißende Musik von Pink Floyd faszinierten uns mehr als Beelzebub und hyperbrutaler Heavy Metal. Sollten wir diese Faszination für das Böse nicht als Spiegelbild der Gewalt und der Ängste unserer Zeit verstehen, die geprägt ist vom Zusammenbruch traditioneller sozialer Bindungen und Bezugspunkte und von tiefer Angst vor der Zukunft? Wie Jean Delumeau uns in Erinnerung ruft, zeigt die Geschichte, dass der Teufel gerade in Zeiten großer Angst auf die Bühne zurückkehrt. Ist dies nicht auch der Grund für Satans Rückkehr in die Politik? Der von Ayatollah Khomeini wieder eingeführte Bezug auf den Teufel und die explizite Dämonisierung des politischen Gegners wurde von Ronald Reagan, Bin Laden und George Bush aufgegriffen. Letzterer ist lediglich inspiriert von der wiedererstarkten Popularität Satans unter amerikanischen Evangelikalen, die zunehmend Exorzismus praktizieren und eine den Mächten des Bösen unterworfene Welt anprangern. Seit Paul VI., der vom „Rauch Satans“ sprach, um die zunehmende Säkularisierung der westlichen Länder anzuprangern, ist die katholische Kirche, die sich längst vom Teufel distanziert hatte, nicht zurückgeblieben, und als Zeichen der Zeit hat der Vatikan gerade ein Exorzismus-Seminar innerhalb der renommierten Päpstlichen Universität Regina Apostolorum eingerichtet.
All diese Hinweise rechtfertigten nicht nur eine regelrechte Ermittlungsakte über die Rückkehr des Teufels, sondern auch über seine Identität und seine Rolle. Wer ist der Teufel? Wie taucht er in den Religionen auf? Was sagen Bibel und Koran über ihn? Warum brauchen Monotheismen diese Figur, die das absolute Böse verkörpert, mehr als schamanische, polytheistische oder asiatische Religionen? Wie kann uns die Psychoanalyse auch über diese Figur, über ihre psychische Funktion aufklären und eine anregende symbolische Neuinterpretation des biblischen Teufels ermöglichen? Denn wenn das „Symbol“ – sumbolon – seiner Etymologie zufolge „das ist, was verbindet“, so ist der „Teufel“ – diabolon – „das, was trennt“. Eines scheint mir sicher: Nur wenn wir unsere Ängste und unsere „Spaltungen“, sowohl individuelle als auch kollektive, erkennen, sie durch eine anspruchsvolle Bewusstseins- und Symbolisierungsarbeit ans Licht bringen und unsere dunkle Seite integrieren – wie uns Juliette Binoche in dem erhellenden Interview, das sie uns gewährte, in Erinnerung ruft –, werden wir den Teufel und dieses archaische Bedürfnis, so alt wie die Menschheit, unsere eigenen ungezähmten Impulse und unsere Ängste vor der Zersplitterung auf den Anderen, auf das Andere, auf das Fremde zu projizieren, überwinden. (
1) Laut einer Umfrage der Zeitschrift Sofres/Pèlerin vom Dezember 2002.
(2) Die Werte der Europäer, Futuribles, Juli-August 2002)