Le Monde des religions, März-April 2005 –
Ob der Teufel existiert oder nicht, ist irrelevant. Unbestreitbar ist jedoch seine Rückkehr. In Frankreich und weltweit. Nicht spektakulär und dramatisch, sondern diffus und vielschichtig. Zahlreiche Anzeichen deuten auf dieses überraschende Comeback hin. Friedhofsschändungen, die häufiger satanischer als rassistischer Natur sind, haben sich im letzten Jahrzehnt weltweit vervielfacht. In Frankreich wurden in den letzten fünf Jahren über dreitausend jüdische, christliche und muslimische Gräber geschändet – doppelt so viele wie im vorherigen Jahrzehnt. Zwar glauben nur 18 % der Franzosen an die Existenz des Teufels, doch die unter 24-Jährigen sind mit 27 % die größte Gruppe, die diesen Glauben teilt. 34 % von ihnen glauben, dass ein Mensch von einem Dämon besessen sein kann (1). Der Glaube an die Hölle hat sich in den letzten zwei Jahrzehnten sogar unter den unter 28-Jährigen verdoppelt (2). Unsere Forschung zeigt, dass bedeutende Teile der Jugendkultur – Gothic, Metal – von Bezügen zu Satan durchdrungen sind, der Inbegriff des Rebellen, der sich gegen den Vater auflehnte. Sollten wir diese morbide und mitunter gewalttätige Welt einfach als normale Manifestation eines Bedürfnisses nach Revolte und Provokation interpretieren? Oder sollten wir sie schlichtweg mit der Flut an Filmen, Comics und Videospielen erklären, in denen der Teufel und seine Anhänger vorkommen? In den 60er- und 70er-Jahren versuchten Teenager – und ich war einer von ihnen – ihre Andersartigkeit und Rebellion eher durch die Ablehnung der Konsumgesellschaft auszudrücken. Indische Gurus und die ätherische Musik von Pink Floyd faszinierten uns mehr als Beelzebub und hypergewalttätiger Heavy Metal. Sollten wir in dieser Faszination für das Böse nicht ein Spiegelbild der Gewalt und Ängste unserer Zeit sehen, die vom Zerfall traditioneller Werte und sozialer Bindungen sowie von einer tiefen Zukunftsangst geprägt ist? Wie Jean Delumeau uns in Erinnerung ruft, zeigt die Geschichte, dass der Teufel in Zeiten großer Angst wiederkehrt. Ist dies nicht auch der Grund für Satans Rückkehr in die Politik? Die von Ayatollah Khomeini bei seiner Verurteilung des „Großen Amerikanischen Satans“ wiederaufgeführte Bezugnahme auf den Teufel und die explizite Dämonisierung des politischen Gegners wurden von Ronald Reagan, Bin Laden und George Bush aufgegriffen. Letzterer ließ sich zudem von der beträchtlichen Wiederentdeckung Satans unter amerikanischen Evangelikalen inspirieren, die ihre Exorzismuspraktiken intensivieren und eine Welt anprangern, die den Mächten des Bösen unterworfen sei. Seit Paul VI., der den „Rauch Satans“ zur Beschreibung der zunehmenden Säkularisierung westlicher Länder verwendete, will die katholische Kirche, die sich längst vom Teufel distanziert hat, nicht nachstehen. Als Zeichen der Zeit hat der Vatikan nun ein Exorzismus-Seminar an der renommierten Päpstlichen Universität Regina Apostolorum eingerichtet.
All diese Hinweise rechtfertigten nicht nur eine eingehende Untersuchung der Rückkehr des Teufels, sondern auch seiner Identität und Rolle. Wer ist der Teufel? Wie erschien er in den Religionen? Was sagen Bibel und Koran über ihn? Warum benötigen monotheistische Religionen diese Gestalt, die das absolute Böse verkörpert, stärker als schamanische, polytheistische oder asiatische Religionen? Wie kann die Psychoanalyse diese Gestalt und ihre psychische Funktion erhellen und eine anregende symbolische Neuinterpretation des biblischen Teufels ermöglichen? Denn wenn das „Symbol“ – Sumbolon – etymologisch „das Vereinigende“ ist, so ist der „Teufel“ – Diabolon – „das Trennende“. Eines scheint mir gewiss: Nur indem wir unsere Ängste und unsere Spaltungen – sowohl die individuellen als auch die kollektiven – erkennen, sie durch einen anspruchsvollen Prozess der Bewusstmachung und Symbolisierung ans Licht bringen und unsere Schattenseiten integrieren – wie Juliette Binoche uns in ihrem aufschlussreichen Interview in Erinnerung ruft –, werden wir den Teufel und dieses archaische Bedürfnis, so alt wie die Menschheit selbst, überwinden, unsere ungezähmten Impulse und Ängste vor Fragmentierung auf das Andere, auf das Fremde, auf das Andere zu projizieren.
(1) Laut einer Umfrage der Zeitschrift Sofres/Pèlerin vom Dezember 2002.
(2) Die Werte der Europäer, Futuribles, Juli-August 2002)