Die Welt der Religionen, März-April 2009 —
Die Krise, die durch Benedikts XVI. Entscheidung ausgelöst wurde, die Exkommunikation der vier von Erzbischof Lefebvre 1988 geweihten Bischöfe aufzuheben, ist noch lange nicht vorbei. Niemand kann dem Papst vorwerfen, dass er seine Aufgabe erfüllt und versucht, Schismatiker, die darum bitten, wieder in die Kirche zu integrieren. Die Probleme haben andere Ursachen. Diese Ankündigung fiel mit der Veröffentlichung der abscheulichen Holocaust-leugnenden Äußerungen eines von ihnen, Erzbischof Williamson, zusammen. Dass die Römische Kurie es nicht für nötig hielt, den Papst über die Positionen dieses Extremisten zu informieren, die in informierten Kreisen seit November 2008 bekannt waren, ist bereits kein gutes Zeichen. Beunruhigend ist auch die Tatsache, dass Benedikt XVI. die Aufhebung der Exkommunikation (veröffentlicht am 24. Januar) nicht an die Bedingung einer sofortigen Aufforderung zur Rücknahme solcher Aussagen knüpfte (die am 22. Januar allgemein bekannt waren), und dass der Papst eine Woche brauchte, um sich entschieden zu dieser Frage zu äußern. Man kann ihn zwar nicht der Zusammenarbeit mit fundamentalistischen Antisemiten verdächtigen – er bekräftigte am 12. Februar sehr deutlich, dass „die Kirche sich zutiefst und unwiderruflich der Ablehnung des Antisemitismus verpflichtet fühlt“ –, aber sein Zögern erweckte den Eindruck, als hätte er die Wiedereingliederung der Fundamentalisten zu einer absoluten, fast blinden Priorität gemacht und sich geweigert zu sehen, in welchem Ausmaß die meisten dieser eingefleischten Anhänger noch immer in Ansichten verhaftet sind, die der Kirche, die aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil hervorgegangen ist, völlig entgegengesetzt sind.
Durch die Aufhebung der Exkommunikation und die Einleitung eines Integrationsprozesses, der der Priesterbruderschaft St. Pius X. einen Sonderstatus innerhalb der Kirche verleihen sollte, glaubte der Papst zweifellos, dass die letzten Jünger von Erzbischof Lefebvre sich schließlich ändern und die vom Zweiten Vatikanischen Konzil befürwortete Weltoffenheit akzeptieren würden. Die Fundamentalisten dachten genau das Gegenteil. Bischof Tissier de Mallerais, einer der vier von Erzbischof Lefebvre geweihten Bischöfe, erklärte wenige Tage nach der Aufhebung der Exkommunikation in einem Interview mit der italienischen Zeitung La Stampa: „Wir werden unsere Positionen nicht ändern, aber wir beabsichtigen, Rom zu bekehren, das heißt, den Vatikan auf unsere Seite zu ziehen.“ » zuvor Angelus St. Pius X. sei „unsere Beharrlichkeit bei der Ablehnung der Irrtümer des Zweiten Vatikanischen Konzils“, und sagte die Entstehung von „islamischen Republiken“ in Frankreich, Großbritannien, Deutschland und den Niederlanden voraus; und in Rom das Ende des Katholizismus, ein „organisierter Abfall vom jüdischen Glauben“. Die Priesterbruderschaft St. Pius X. steht heute kurz vor der Implosion, da die Meinungen über die beste Strategie gegenüber Rom auseinandergehen. Eines ist sicher: Die meisten dieser sektiererischen Extremisten haben nicht die Absicht, das aufzugeben, was ihre Identität und ihren Kampf seit vierzig Jahren begründet: die Ablehnung der vom Konzil befürworteten Prinzipien der Weltoffenheit, der Religionsfreiheit und des Dialogs mit anderen Religionen. Wie kann der Papst einerseits diese Fanatiker um jeden Preis in die Kirche aufnehmen und gleichzeitig den Dialog mit anderen christlichen Konfessionen und nichtchristlichen Religionen suchen? Johannes Paul II. besaß die Klarheit, eine eindeutige Entscheidung zu treffen, und es war zudem das Treffen mit den anderen Religionen in Assisi im Jahr 1986, das das Fass zum Überlaufen brachte und Erzbischof Lefebvre zum Bruch mit Rom veranlasste. Seit seiner Wahl hat Benedikt XVI. seine Gesten gegenüber den Fundamentalisten vervielfacht und den ökumenischen und interreligiösen Dialog weiterhin zurückgedrängt. Es ist verständlich, dass unter vielen Katholiken, darunter auch Bischöfen, die dem Geist des Dialogs und der Toleranz eines Konzils verbunden sind, das ein für alle Mal mit dem antimodernen Geist des unnachgiebigen Katholizismus brechen wollte, der Säkularismus, Ökumenismus, Gewissensfreiheit und Menschenrechte pauschal ablehnt, großes Unbehagen herrscht.
Zur Feier seines fünfjährigen Jubiläums bietet Ihnen Le Monde des Religions ein neues Format, das die Zeitung sowohl formal (neues Layout, mehr Abbildungen) als auch inhaltlich verändert: eine umfangreichere Datei mit bibliographischen Referenzen, mehr Philosophie unter der Leitung von André Comte-Sponville, eine neue Eisenbahn – die Abschnitte „Geschichte“ und „Spiritualität“ werden durch die Abschnitte „Wissen“ und „Live-Erfahrung“ ersetzt – und neue Abschnitte: „Interreligiöser Dialog“, „24 Stunden im Leben von …“, „3 Schlüssel zum Verständnis des Denkens von …“, „Der Künstler und das Heilige“; eine neue Literaturkolumne von Leili Anvar; mehr Seiten mit kulturellen Nachrichten im Zusammenhang mit Religion (Kino, Theater, Ausstellungen).