Die Welt der Religionen, September-Oktober 2009 —
Frankreich ist das europäische Land mit der größten muslimischen Bevölkerung. Die rasante Entwicklung des Islam im Land Pascals und Descartes in den letzten Jahrzehnten hat jedoch Ängste und Fragen geweckt. Ganz zu schweigen von den phantasievollen Diskursen der extremen Rechten, die diese Ängste zu schüren versuchen, indem sie einen Umbruch der französischen Gesellschaft unter dem „Druck einer Religion, die zur Mehrheit werden wird“ prophezeien. Ernsthafter betrachtet, sind einige Sorgen durchaus berechtigt: Wie lassen sich unsere säkulare Tradition, die Religion in die Privatsphäre verbannt, mit neuen religiösen Anforderungen an Schulen, Krankenhäuser und öffentliche Orte vereinbaren? Wie lässt sich unser Bild einer emanzipierten Frau mit dem Aufstieg einer Religion vereinbaren, die starke Identitätssymbole wie das berühmte Kopftuch – ganz zu schweigen von der Vollverschleierung – besitzt, die für uns die Unterwerfung der Frau unter männliche Macht suggerieren? Es gibt tatsächlich einen Kultur- und Wertekonflikt, den zu leugnen gefährlich wäre. Aber Fragen zu stellen oder Kritik zu üben bedeutet nicht unbedingt, Vorurteile zu verbreiten und in einer defensiven Haltung zu stigmatisieren, die von der Angst vor dem Anderen und seiner Andersartigkeit getrieben ist. Aus diesem Grund Le Monde des Religions den französischen Muslimen und der Frage des Islam in Frankreich ein umfangreiches, außergewöhnliches 36-seitiges Dossier widmen. Diese Frage stellt sich seit zwei Jahrhunderten mit der Ankunft der ersten Auswanderer konkret und ist seit mehr als zwölf Jahrhunderten mit den Kriegen gegen die Sarazenen und der berühmten Schlacht von Poitiers in unserer Vorstellung verwurzelt. Es ist daher notwendig, einen historischen Blick auf die Frage zu werfen, um die Ängste, Vorurteile und Werturteile, die wir gegenüber der Religion Mohammeds (und nicht
"Mohammed" , wie die Medien schreiben, ohne zu wissen, dass es sich dabei um einen türkischsprachigen Namen für den Propheten handelt, der aus dem Kampf gegen das Osmanische Reich stammt. Anschließend haben wir versucht, die Galaxie der französischen Muslime anhand von Berichten über fünf große, sehr unterschiedliche (und nicht ausschließliche) Gruppen zu erkunden: ehemalige algerische Einwanderer, die ab 1945 nach Frankreich kamen, um zu arbeiten; junge französische Muslime, die ihre religiöse Identität in den Vordergrund stellen; diejenigen, die zwar eine muslimische Identität annehmen, diese aber zunächst durch das Sieb der kritischen Vernunft und der humanistischen Werte der Aufklärung untersuchen wollen; diejenigen, die sich vom Islam als Religion distanziert haben; und schließlich diejenigen, die der fundamentalistischen salafistischen Bewegung angehören. Dieses Mosaik der Identitäten offenbart die extreme Komplexität eines hochemotionalen und politisch sehr sensiblen Themas. Dies geht so weit, dass die Behörden sich weigern, die
religiöse und ethnische Zugehörigkeit für Volkszählungen, die es uns ermöglichen würden, die französischen Muslime besser zu verstehen und ihre Zahl zu ermitteln. Wir dachten daher, es wäre sinnvoll, diese Ausgabe mit Artikeln abzuschließen, die die Beziehung zwischen Islam und Republik oder die Frage der „Islamophobie“ analysieren und mehreren Akademikern mit einer distanzierten Sichtweise eine Stimme geben.
Der Islam ist nach dem Christentum die zweitgrößte Religion der Menschheit. Auch in Frankreich ist er die zweitgrößte Religion, weit hinter dem Katholizismus, aber weit vor dem Protestantismus, dem Judentum und dem Buddhismus. Was auch immer man von dieser Religion hält, sie ist eine Tatsache. Eine der größten Herausforderungen unserer Gesellschaft besteht darin, den Islam bestmöglich mit der französischen kulturellen und politischen Tradition in Einklang zu bringen. Dies kann – weder für Muslime noch für Nichtmuslime – in einem Klima der Ignoranz, des Misstrauens oder der Aggression nicht erreicht werden.