Le Monde des religions Nr. 43, September-Oktober 2010 –
In seinem jüngsten Essay* zeigt Jean-Pierre Denis, Chefredakteur der christlichen Wochenzeitung La Vie , wie die libertäre Gegenkultur, die aus dem Mai ’68 hervorging, in den letzten Jahrzehnten zur dominanten Kultur geworden ist, während das Christentum zu einer peripheren Gegenkultur verkommen ist. Die Analyse ist aufschlussreich, und der Autor plädiert eloquent für ein „Christentum des Widerspruchs“ , das weder erobernd noch defensiv ist. Die Lektüre dieses Werkes regt zu einigen Überlegungen an, beginnend mit einer Frage, die viele Leser, gelinde gesagt, provokant finden werden: War unsere Welt jemals christlich? Dass es eine sogenannte „christliche“ Kultur gab, geprägt von den Glaubensvorstellungen, Symbolen und Ritualen der christlichen Religion, ist unbestreitbar. Dass diese Kultur unsere Zivilisation tiefgreifend durchdrungen hat, sodass selbst säkularisierte Gesellschaften von einem allgegenwärtigen christlichen Erbe durchdrungen sind – Kalender, Feiertage, Gebäude, künstlerisches Erbe, volkstümliche Ausdrucksformen usw. –, ist ebenfalls unbestreitbar. Doch war das, was Historiker als „Christentum“ bezeichnen – jene tausendjährige Periode vom Ende der Antike bis zur Renaissance, die die Verschmelzung des christlichen Glaubens mit den europäischen Gesellschaften markiert –, jemals im tiefsten Sinne wirklich christlich, also der Botschaft Christi treu? Für Søren Kierkegaard, einen leidenschaftlichen und gequälten christlichen Denker, ist „das gesamte Christentum nichts anderes als der Versuch der Menschheit, wieder auf die Beine zu kommen und sich des Christentums zu entledigen “. Der dänische Philosoph betont treffend, dass die Botschaft Jesu in Bezug auf Moral, Macht und Religion zutiefst subversiv ist, da sie Liebe und Ohnmacht über alles stellt. So sehr, dass Christen sie rasch dem menschlichen Geist anpassten, indem sie sie in den Rahmen traditioneller religiöser Gedanken und Praktiken einbetteten. Die Entstehung dieser „christlichen Religion“ und ihre unglaubliche Pervertierung ab dem 4. Jahrhundert durch die Vermischung mit politischer Macht stehen oft im diametralen Gegensatz zu der Botschaft, die sie inspiriert. Die Kirche ist als Gemeinschaft von Jüngern notwendig, deren Auftrag es ist, die Erinnerung an Jesus und seine Gegenwart durch das einzige von ihm eingesetzte Sakrament (die Eucharistie) weiterzugeben, sein Wort zu verbreiten und vor allem Zeugnis davon abzulegen. Doch wie lässt sich die Botschaft des Evangeliums im Kirchenrecht, in pompöser Etikette, in engstirnigem Moralismus, in der hierarchisch geprägten Kirche, in der Vielzahl der Sakramente, im blutigen Kampf gegen Häresien und in der Macht des Klerus über die Gesellschaft mit all ihren damit verbundenen Missbräuchen erkennen? Das Christentum ist die erhabene Schönheit der Kathedralen, aber es ist auch all dies. Angesichts des Endes unserer christlichen Zivilisation rief ein Vater des Zweiten Vatikanischen Konzils aus: „Das Christentum ist tot, es lebe das Christentum!“ Paul Ricoeur, der mir diese Anekdote einige Jahre vor seinem Tod erzählte, fügte hinzu: „ Ich würde eher sagen: Das Christentum ist tot, es lebe das Evangelium!, denn es hat nie eine wahrhaft christliche Gesellschaft gegeben.“ Bietet der Niedergang des Christentums letztlich nicht die Chance, Christi Botschaft neu zu verkünden? „Man kann keinen neuen Wein in alte Schläuche füllen “, sagte Jesus. Die tiefe Krise der christlichen Kirchen ist vielleicht der Auftakt zu einer neuen Renaissance des lebendigen Glaubens der Evangelien. Ein Glaube, der, weil er die Nächstenliebe als Zeichen der Liebe Gottes bekennt, eine starke Affinität zum säkularen Humanismus der Menschenrechte aufweist, der das Fundament unserer modernen Werte bildet. Und ein Glaube, der auch eine starke Kraft des Widerstands gegen die materialistischen und merkantilen Impulse einer zunehmend entmenschlichten Welt sein wird. So kann auf den Trümmern unserer „christlichen Zivilisation“ ein neues Gesicht des Christentums entstehen, an das Gläubige, die sich mehr dem Evangelium als der christlichen Kultur und Tradition verbunden fühlen, keine Nostalgie hegen werden.
* Warum das Christentum einen Skandal auslöst (Seuil, 2010).