Psychologies Magazine, Dezember 2002 –
Die Weihnachtsbäume und Girlanden in den Schaufenstern erinnern uns daran, dass Weihnachten naht. Wir beginnen, Geschenke zu kaufen und unsere Häuser zu schmücken, doch nur wenige, selbst unter praktizierenden Christen, verstehen die tiefe spirituelle Bedeutung dieses religiösen Festes, das den Ursprung des westlichen Kalenders bildet. Sicherlich wissen wir alle, dass vor etwas mehr als zweitausend Jahren ein gewisser Jesus, der Sohn von Josef und Maria, in Galiläa geboren wurde und dass ihn seine Jünger nach seinem Tod als den „eingeborenen Sohn“ Gottes ansahen. Wir denken an die Legenden um seine Geburt im Stall, die Anwesenheit der Heiligen Drei Könige, der Hirten und der Engel.
Doch Weihnachten ist mehr als nur die Feier der Geburt Jesu Christi. Für die Theologen des frühen Christentums spiegelt die Geburt des „Sohnes Gottes“ eine zweite Geburt wider: die Geburt Gottes im Herzen jedes Menschen. Wenn Christus in die Welt kam, dann damit jeder Mensch Zugang zum göttlichen Leben erlangen kann. Der heilige Irenäus fasst dies in diesem wunderbaren Satz zusammen: „Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werden könne.“ Christen sprechen daher von einer „zweiten Geburt“, die durch die „Gnade“ Gottes geschieht, wenn ein Mensch sein Herz für ihn öffnet. Jesus erklärt dies Nikodemus, einem Schriftgelehrten: „Wenn jemand nicht von neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen“ (Johannes 3,3). Der heilige Paulus verbindet diese zweite Geburt mit einer „Bekehrung“, das heißt mit einer Lebensveränderung: „Legt euren früheren Lebenswandel ab und legt den alten Menschen ab, der durch trügerische Begierden verdorben wird, damit ihr im Geist eures Denkens erneuert werdet und den neuen Menschen anzieht“ (Epheser 4,22).
Die Vorstellung, dass wir durch spirituelle Erneuerung wiedergeboren werden müssen, findet sich in nahezu allen religiösen Traditionen der Menschheit, selbst in solchen, die keinen Bezug auf einen persönlichen Gott und seine Gnade nehmen. Buddhas grundlegendes Erwachen gilt als Inbegriff einer inneren Wiedergeburt, in der der Schleier der Unwissenheit zerrissen wird. Diese transformative Erfahrung kann plötzlich, wie bei Shakyamuni Buddha, oder allmählich durch aufeinanderfolgende Erleuchtungen erfolgen. Ob plötzlich oder fortschreitend, diese inneren Wiedergeburten ermöglichen es uns, die Illusionen und Fallen unseres Egos zu überwinden und uns tiefgreifend mit uns selbst, mit anderen und mit der Welt zu versöhnen. Und dies gilt unabhängig von den Widrigkeiten, denen wir begegnen. Dies drückt Etty Hillesum, die junge Jüdin, die am 30. November 1943 in Auschwitz starb, sehr treffend aus. In ihrem letzten Brief vom 18. August 1943 (in „Ein unterbrochenes Leben: Tagebuch“, Seuil, 1995) schrieb sie: „Seit ich hier bin, ist mein Herz noch voller, lebendiger und zugleich friedvoller geworden, und ich habe das Gefühl, dass mein innerer Reichtum ständig zunimmt.“
Dezember 2002