《费加罗夫人》发表的采访——Guillemette
de Sairigne 收集的评论——
吉列梅特·德·塞里尼——上个世纪的一切似乎都在宣告上帝的死亡……
弗雷德里克·勒努瓦——对于诞生于19世纪的伟大思想体系而言，事实显而易见：宗教与现代世界格格不入。奥古斯特·孔德谴责宗教是智识上的异化，弗洛伊德则斥责其为心理上的异化，马克思则将其视为社会经济异化的产物，宗教被认为是个人和社会进步的重大障碍。如果我们没有同时观察到信仰的永恒性，那么宗教实践的衰落和职业的危机或许可以证明上帝已死的预言是正确的。
怎么翻译？
在法国，定期信奉天主教的人数不超过10%。但他们的行动高度活跃。人们不再为了某种仪式而参加弥撒；他们心中有着更深的信仰，渴望得到关注，因此在世界青年日期间，人们聚集在教皇周围。此外，我们观察到，即使没有信奉任何宗教，也有67%的欧洲人——以及高达93%的美国人！——声称相信上帝。在激进的信仰和无神论之间，大多数人是“非主流”的追随者，是精神游牧主义的追随者。
这种发展是否与当代个人主义相契合？
这显而易见。中世纪末期，批判性思维和自由意志的出现催生了启蒙运动革命，我们怎能想象那些越来越自主地在情感、智识和艺术领域做出选择的人会允许自己的宗教被强加于自己？结果，他们可以改变宗教，因此才出现了最近才出现的皈依现象；我们看到西方人被佛教或伊斯兰教所吸引，教堂里成年慕道者的数量也不断增长。即使我们仍然坚守自己的宗教信仰，我们也渴望重拾信仰。
煤炭工人的信仰是否已经过时了？
这可能是个人态度的结果。但我们主要目睹的是一种“点菜式”宗教的发展，人们随处挑选适合自己的宗教，同时疏远天主教的道德观。因此，我们可以想象一个女人，她周日去做弥撒，却服用避孕药，一生中可能堕过一次胎，建议她成年的子女使用避孕套；她对基督的教义保持敏感，却很可能阅读深奥的书籍，相信轮回转世……
就像三分之一的天主教徒一样，尽管教会不赞成！
永生如此抽象！为了对抗虚无的恐惧，我们更容易想象自己将重返尘世，净化那些无法净化的事物（顺便说一句，对一位博学的佛教徒来说，这并非一种慰藉，而是人间地狱的真实写照，因为他的梦想是结束轮回，达到涅槃！）。这两种理论都认为我们要为自己的行为负责，这些行为会影响我们的未来。然而，轮回的概念与行为的无情报应联系在一起，而复活则引入了神圣慈悲的维度。
然而，要进行这些“精神上的修补”，人们必须意识到其他形式的精神......
这就是我们这个时代特有的第二次进化：全球化。供给与需求交织：当一个人忙于构建自己的宗教时，世间所有的灵性都被奉上。任何人都可以找到一位灵性导师，引导他进入穆斯林神秘主义，或揭示卡巴拉的奥秘，或进入禅宗中心练习冥想……其好处在于包容性增强：让我们记住，在梵蒂冈第二次会议之前，人们一直认为教会之外没有救赎！如今，只有10%的西方人相信只有一个真正的宗教。
另一方面，风险在于陷入最可怕的融合！
这是我们时代最大的危险：混乱。这种危险在于炮制出一种形而上学的、毫无滋味的烂泥。如果我们满足于积累会议、培训课程和阅读材料，却仍然肤浅，就有可能陷入原地踏步。现代人必须拥有足够的深度和洞察力，优先考虑这些信仰和实践，以便它们能够帮助他走上一条真正的精神之路。无论他是否在意是否停留在宗教的框架内。
一些信徒将继续忠于既定的宗教……
我们甚至观察到强大的复兴浪潮，最保守的组织有时也精于运用现代组织和传播手段，这一点在我们这个时代的两大原教旨主义——新教和穆斯林——身上体现得淋漓尽致。五旬节派的巨大成功归功于它重视情感，捍卫着这样一种理念：人可以在肉身中，在尘世中体验与天主的相遇，体验救赎的恩典。所有这些在圣灵的激励下“重生”的人——在南美、非洲、中国，当然还有美国，大约有两亿人，其中包括乔治·布什及其主要合作者（我们可以将直接源于他们的天主教灵恩运动与这些人联系起来）——始终秉持着基督教的信仰，他们拥有严格的道德规范和鲜活的信仰。但由于该运动的教义相当薄弱，人们担心它会与地方邪教混杂，导致基督教信息严重贫乏。然后还有这种传教的一面，让美国人坚信他们的国家应该扮演救世主的角色，给全世界带来一种信仰、价值观和美德，因此当法国人拒绝跟随他们对抗邪恶，即穆斯林原教旨主义时，他们完全无法理解……
关于属于教派的问题，在您的书中*，您似乎不太担心……
宗派主义的危险确实存在，但在我看来，媒体完全高估了它。我们创造了一整套灌输式的神话，而大多数人却随心所欲地加入或退出宗派，平均只在其中待两三年。问题的根源在于这种心理需求：我们太多迷失方向的同龄人，不得不加入一个能告诉他们真理所在之处的团体。
像您那样，通过“对不同层次的现实的认识”来定义人的宗教维度，这难道不是缺乏雄心吗？
我想补充一点：“以及对超感官现实的信仰。” 我的视角是人类学的：我试图探究在墓葬上献花的史前人类、中世纪大教堂的建造者、在修道院的印度教僧侣以及如今拼凑出自己小小灵性的欧洲人之间有何共同之处。对我来说，这主要不在于分享一种具有集体理想的宗教（即使现在许多人仍然如此），而在于相信看不见的世界，相信死后有生命。在这方面，求助于替代药物、个人发展技巧、相信天使或外星人的存在、热衷于阅读《炼金术士》、《指环王》甚至《哈利·波特》——是的，这在某种程度上也是一种宗教信仰。
不久前，物理学家乔治·夏帕克（Georges Charpak）谴责了我们社会对非理性的追求。
两个世纪以来，欧洲科学与宗教结盟，试图驯服非理性：唯物主义者认为，只有能够通过科学方法体验的事物才是合理的；而天主教徒则认为，非理性中唯一被接受的部分，就是那些在对上帝的信仰中得以表达的事物。但人也是非理性的！性是非理性的，艺术也是非理性的，情感也是！神圣感，那种与某种普遍的、超越的事物相联系的感觉，人同样可以在一张脸或一场日落前体验到……
你谈论“重新迷惑世界”。但欺骗从未远离！
确实如此。当我们被情绪驱使时，我们很容易被操纵，因此我们必须谨慎保持批判性思维，以保护自己免受虚假先知的侵害。我们也可能自欺欺人，混淆魔法与神圣。但这并不能阻止我们反抗当代物质主义，反抗被科技和金钱统治的机械化世界。无论这种另类的、新时代式的宗教信仰有多么过度，这都是其积极的一面。
您还谈到了上帝形象的变形……
当今人类需要一位不那么疏离、更内在的上帝。一位不那么个人化的上帝。他很容易将上帝等同于一种力量、一种能量。一位最终更具女性气质的上帝，不再是颁布律法的恶魔，而是一位充满慈悲、温柔和爱的上帝。
因此，在宗教格局的重组中，天主教有其地位……
是的，如果他回归福音派的根源，放下令人内疚的道德负担，重新发现与耶稣的直接联系。如果他也同意在诸如神父婚姻等当前热点问题上持更开放的立场。那么，他将无法无限期地维持他今天的主导地位，捍卫他掌握终极真理的信念——约翰·保罗二世所珍视的信念。我们必须接受这样的观点：天主圣言在历史的某个时刻化身为耶稣，但他也可以在其他时代、在其他国家以其他形式显现。
是不是因为您在十九岁时学习了东方精神之后重新发现了福音书？
我确信，从长远来看，我们正在走向基督教和佛教的某种相互渗透，走向一种综合，一方面是人的意识，这是耶稣的核心信息，每个人都是独一无二的，另一方面是佛陀所珍视的内在化工作，没有它就没有真正的个人信仰，没有精神成长，这种工作可以击退我们的阴暗面，邀请我们释放每个人心中的善良和同情心。
《费加罗夫人》发表采访