2008年8月14日发表于新观察家
成千上万的法国人到访我国的“活佛”所吸引宗教专家弗雷德里克·勒努瓦解读了这位和平所散发的魅力。
《新观察家》 ——您曾撰写过多部关于佛教和西藏的著作，并且多次与达赖喇嘛会面。您认为他的受欢迎程度只是一时的风潮吗？
弗雷德里克·勒努瓦：达赖喇嘛二十年来经久不衰的人气，表明人们对他本人及其理念有着浓厚的兴趣。他能引起来自不同社会背景的人们的共鸣，从资产阶级波西米亚人到上班族和退休人员，无不深受其影响。人们认为他是一位朴实、风趣、真诚的人。与此同时，他也肩负着人民的苦难，这使他格外令人动容。
不——这似乎解决了一个矛盾：如何在战斗中保持冷静……
F. Lenoir：是的，他面带微笑地进行抵抗，调和了我们认为的对立面。这种对生活的热爱与人类悲剧的交织，赋予了他的佛教教义以极大的分量，因为他本人就是其言辞真实性的活生生的见证。
不 ——但是，为什么他对西藏或佛教并不特别感兴趣，却会受到普通人的喜爱呢？
F. 勒努瓦——因为他虽然拥有非凡的命运，却举止平凡。他从不摆出一副博学多才的姿态。他说话浅显易懂，总是热情友好、轻松自在，而且动不动就开怀大笑。他常常坦然承认自己不知道，这在他这样身份的人当中极为罕见。
不——那这种神圣的光环，这种道德权威的光环呢？
F. Lenoir——尽管中藏之间局势动荡，他始终坚持仁爱与非暴力的理念。他既不愤世嫉俗，也不心怀怨恨。他坚持任何人都不得诋毁中国人。人们会感到，这个人拥有非凡的力量。这力量源自何处？或许源于他的精神修行，源于他堪比古代最伟大哲学家的自我反省。我们仿佛置身于一位马可·奥勒留、一位爱比克泰德的时代。达赖喇嘛每天以四个小时的冥想开始新的一天。这无疑赋予了他智者般的超脱之心。此外，当你在电视或照片中看到他时，他脸上总是洋溢着慈祥的光芒。而且，我亲眼目睹过他在远离媒体和镜头的地方，对那些一无所有的人展现出的无私奉献。
不——但这难道不主要是为了满足我们厌倦社会、寻求轻松神秘主义的人们渴望改变环境的需求吗？
F. Lenoir——达赖喇嘛的受欢迎程度当然有多种原因，其中一些原因甚至可能相互重叠。人们当然会对这种异域智慧抱有好奇心，因为它能为我们自身的传统带来令人愉悦的改变。但更深层次的原因在于，人们渴望找到解决主流宗教和政治意识形态双重崩溃的答案。我们的社会正经历着传统宗教的严重危机。而取代传统宗教的政治体系，在过去三十年左右的时间里，也逐渐失去了信誉。这些接踵而至的幻灭，催生了一种集体需求，一种对存在意义的质疑。
不 ——但是，对于那些对基督教或共产主义感到失望的人来说，达赖喇嘛能带来什么意义呢？
F·勒努瓦——他承认，集体行动，即便倡导崇高理想，若不建立在个人转变的基础上，也可能被统治策略所利用，最终演变为暴力。他指出：如果每个人都不经历自身的内在变革，所有社会或政治革命都将毫无意义。因此，他与当代盛行的个人主义思潮不谋而合，强调最重要的是个人自身的努力。
不 ——我们离古典佛教教义相去甚远……
F. Lenoir： ——达赖喇嘛的确改变了他的方式。长期以来，他通过书籍和大型公开演讲传播传统的、有时非常复杂的佛教教义。但在20世纪90年代中期，他意识到听众缺乏理解佛教所需的背景知识，这导致了许多误解。他决定传达更简明的价值观，围绕着诸如幸福和自制等永恒的问题展开。我们如何才能对自己的生活负责，既让自己幸福，又让他人幸福？这一信息与古老的智慧相呼应，它位于个人与集体的交汇点，通过一种责任伦理——这是他的关键词——来实现。我们对人类负有责任。因此，他对生态学非常关注。他站在这场斗争的最前沿，秉持着佛教的万物相互依存的理念，即任何局部行为都会对整个地球产生普遍的影响。
不——事实仍然是，对许多观察家来说，达赖喇嘛的成功主要归因于传统宗教的衰落，他似乎是在犹太教-基督教的废墟上崛起的。您怎么看？ F. Lenoir： ——您说的对佛教在西方的总体成功确实如此。但达赖喇嘛的影响力远不止于那些皈依佛教或对佛教感兴趣的边缘群体。作为一位宗教领袖，他之所以能赢得广泛的支持，是因为他展现了非凡的宽容形象。他回应了几个世纪以来一神论宗教的通病——不宽容。他同意与所有人对话，摒弃任何宗派言论，这使他看起来像是一位反教皇，一位完全宽容的圣人，但他并没有放弃自己的信仰。他肯定所有宗教中都存在通往智慧的道路。因此，正如他不厌其烦地重申的那样，人们不应该改变宗教信仰，而应该在自己的信仰中寻找无处不在的灵性种子。他的论述与其它宗教领袖积极传教的做法截然不同。
不——包括藏传佛教喇嘛在内，因为我们正目睹藏传佛教在我们这个纬度地区迅速扩张和制度化……
F. Lenoir： ——没错，我们不应被蒙蔽。达赖喇嘛反对传教的言论——我多次亲眼目睹，他的言论是真诚的——与自20世纪70年代以来藏传佛教在西方的显著扩张之间确实存在脱节。大多数管理新成立中心的喇嘛，无论是藏传喇嘛还是西方喇嘛，都在积极地通过广告、营销和一定程度的劝说来招募信徒。传教活动确实存在，即使它并不激进，强度也远不及例如五旬节派的传教活动。
不——您会说藏传佛教领袖有征服西方精英的策略吗？您在书中写道，这样的决定是在失去西藏之后做出的……
F. Lenoir——如果中国没有入侵西藏，喇嘛们或许永远不会离开自己的土地。在流亡约十五年后，他们决定借助西方的影响力来保存自己的文化。一些热爱佛教的西方人——实际上大多是法国人——前往印度寻找他们，并说服他们在欧洲和美国建立中心。他们为喇嘛们提供了教授语言、传播经典以及传承文化的途径。这是一个历史性的机遇。从那时起，达赖喇嘛和藏人实际上制定了一项总体战略：接受所有在西方建立中心的请求，旨在保存他们的文化并影响西方公众舆论对西藏问题的看法。通过这种方式，他们赢得了公众的支持——对抗那些在国际场合，尤其是在国际场合，行事谨慎、不愿采取有效行动的政府。这种广泛的同情无疑促成了西藏的存续。
不——为什么藏传佛教在所有佛教流派中最为成功，尤其是在法国？
F. Lenoir——西藏是西方最古老的神话之一。从中世纪开始，马可·波罗和传教士们就带回了许多关于拥有神奇力量的喇嘛的奇幻故事。这种形象至今仍然渗透在西方人的意识中。只需重读一遍《丁丁历险记》便可知晓！此外，西藏与法国之间也存在着特殊的联系。许多探险家都留下了生动的记述，例如19世纪末的休神父、亚历山德拉·大卫-尼尔，以及阿尔诺·德雅尔丹的电影——正是这一脉络激发了法国人对西藏的兴趣。我们还必须考虑到法国人的精神分裂症，既有笛卡尔式的，也有天主教式的，而藏传佛教恰好能完美地回应这种分裂。如同所有佛教流派一样，藏传佛教务实而理性——人们必须先体验才能相信；但藏传佛教也是最“宗教化”和最“神秘”的，它极其重视仪式、圣人、僧侣和圣像。禅宗有菩萨、盛大的仪式（伴有音乐和香火）以及寺院。因此，法国人——就像西班牙人和意大利人一样——在禅宗中以一种新的形式找到了他们童年时代的天主教信仰。这在潜意识中建立了联系。同样值得注意的是，在德国和英国等盎格鲁-撒克逊新教国家，禅宗凭借其冷静和严谨的修行方式，获得了更大的成功。
《新观察家报》乌苏拉·高蒂尔 (Ursula Gauthier) 采访