《宗教世界》，2005年3月-4月——
魔鬼是否存在并不重要。不可否认的是，他正在卷土重来。在法国和世界各地。不是以一种轰动一时、引人注目的方式，而是以一种分散而多方面的方式。我们可以为这种令人惊讶的回归指出许多线索。过去十年，世界各地亵渎墓地的事件成倍增加，这些事件往往是出于邪恶而非种族主义。在法国，过去五年内有 3,000 多座犹太人、基督徒或穆斯林的坟墓遭到亵渎，是前十年的两倍。虽然只有 18% 的法国人相信魔鬼的存在，但 24 岁以下的人群是相信魔鬼最多的人群（27%）。34% 的人认为人会被魔鬼附身 (1)。在过去二十年里，28 岁以下的人群中相信地狱的人数甚至翻了一番 (2)。我们的研究表明，青少年文化的很大一部分——哥特主义、金属音乐——都充斥着对撒旦——这个反抗天父的典型反叛人物——的指涉。我们是否应该将这个病态且有时充满暴力的世界解读为反叛和挑衅需求的正常表现？还是应该简单地用以魔鬼及其追随者为主题的电影、漫画和电子游戏的激增来解释它？在20世纪60年代和70年代，青少年——我也是其中之一——更热衷于通过拒绝消费社会来表达他们的差异和反叛。印度大师和平克·弗洛伊德的激昂音乐比比尔泽布和极度暴力的重金属更让我们着迷。我们难道不应该将这种对邪恶的迷恋解读为我们时代暴力和恐惧的反映吗？这种时代的特点是传统社会联系和参照点的崩溃，以及对未来的深切焦虑。正如让·德吕莫提醒我们的那样，历史表明，正是在极度恐惧的时代，魔鬼才会重返舞台。这难道不也是撒旦重返政坛的原因吗？阿亚图拉·霍梅尼在谴责美国大撒旦时再次提及魔鬼，并将政治对手明确妖魔化，罗纳德·里根、本·拉登和乔治·布什都曾效仿。后者的灵感源于撒旦在美国福音派中重新流行起来，他们正在增加驱魔活动，并谴责世界正受制于邪恶的力量。自从保禄六世用“撒旦的烟雾”来形容西方国家日益世俗化以来，早已与魔鬼保持距离的天主教会也并未落后，作为时代的标志，梵蒂冈刚刚在著名的宗座使徒后裔大学内设立了一所驱魔神学院。
所有这些线索不仅值得我们认真调查魔鬼的回归，也值得我们深入探究其身份和角色。魔鬼是谁？他是如何出现在宗教中的？《圣经》和《古兰经》是如何描述他的？为什么一神教比萨满教、多神教或亚洲宗教更需要这个象征绝对邪恶的形象？精神分析如何才能让我们更好地理解这个人物及其精神功能，并让我们对圣经中的魔鬼进行一次激动人心的象征性重读？因为，如果根据其词源，“象征”——sumbolon——是“团结之物”，那么“魔鬼”——diabolon——则是“分裂之物”。在我看来，有一件事是肯定的：只有认识到我们的恐惧和我们个人及集体的“分歧”，通过严苛的意识和象征工作将它们公之于众，整合我们的阴暗面——正如朱丽叶·比诺什在她接受我们的光辉访谈中提醒我们的那样——我们才能战胜魔鬼，战胜这种与人类一样古老的需求，即将我们自己无法抑制的冲动和分裂焦虑投射到他人、差异和陌生人身上。（
1）根据 2002 年 12 月《索弗瑞/佩勒林》杂志的一项调查。
（2）《欧洲人的价值观》，Futuribles，2002年7-8月