《宗教世界》，2008年5月-6月 —
过去几个月，法国共和国与宗教这一高度敏感的问题引发了诸多争议。众所周知，法国民族建立在政治从宗教中痛苦解放的基础之上。从法国大革命到1905年的分权法，天主教徒与共和派之间激烈的斗争留下了深深的伤痕。然而，在其他国家，宗教在现代政治的建构中发挥着重要作用，权力分立从未引发冲突，而法国的世俗主义则是一种充满战斗性的世俗主义。
从根本上说，我赞同尼古拉·萨科齐关于从好斗的世俗主义转向和平的世俗主义的理念。但这难道不是已经如此了吗？共和国总统正确地重申了基督教传统的重要性，并强调宗教在私人和公共领域都能发挥积极作用。问题在于，他的言论有些过激，理所当然地引发了强烈的反应。在罗马（12月20日），他挑拨神父与教师——世俗共和国的象征性人物——的关系，声称前者在传递价值观方面优于后者。利雅得（1月14日）的声明更是问题重重。当然，尼古拉·萨科齐正确地指出：“危险的不是宗教情绪，而是将其用于政治目的。” 然而，他却做出了一个令人震惊的信仰宣言：“存在于每个人思想和心中的超然上帝。” “上帝不奴役人，反而解放人。”教皇的这番话再好不过了。这句话出自一个世俗国家的总统之口，令人震惊。并非说尼古拉·萨科齐本人没有权利这样想。但在官方场合说出这些话，只会让国家陷入困境，只会让所有不认同萨科齐先生精神观点的法国人感到震惊，甚至愤慨。共和国总统在履行职责时，必须对宗教保持中立：既不诋毁，也不道歉。有人会反驳说，尽管美国宪法和我们的宪法一样，将政教分离，但美国总统在演讲中却毫不犹豫地提到上帝。这当然没错，但对上帝的信仰以及对美国民族弥赛亚角色的信仰，是大多数人认同的不言而喻的真理的一部分，并构成了一种公民宗教的基础。在法国，宗教并不能团结人民，反而会分裂人民。
众所周知，通往地狱之路往往由善意铺就。尼古拉·萨科齐怀揣着调和共和国与宗教的崇高愿望，却因笨拙和过度热心而冒着适得其反的风险。他的同僚埃马纽埃尔·米尼翁在同样敏感的教派问题上也犯了同样的错误。她试图打破有时过于盲目地污名化少数宗教团体的政策——这一政策受到了许多法学家和学者的谴责——我本人也曾强烈批评1995年的议会报告及其附带的一份不合常理的名单——她断言教派“不成问题”，这未免言过其实。因此，那些被她正确批评的人完全有理由指出，存在着严重的教派主义过激行为，而这些行为绝不能被视为不成问题！这一次，当政府最高层以一种新的、不受约束的方式处理宗教问题时，令人遗憾的是，过于强硬或不恰当的立场使这种语言变得如此难以听清且适得其反。