《宗教世界》第58期 – 2013年3月/4月 –
一些读者可能会觉得奇怪，在法国议会就同性婚姻展开激烈辩论之后，我们竟然用很大篇幅来探讨宗教如何看待同性恋。当然，我们会在本期的第二部分探讨这场辩论的核心要素，其中也涉及到父子关系的问题，并分析法国首席拉比吉尔·伯恩海姆、哲学家奥利维尔·阿贝尔和蒂博·科林、精神分析学家兼民族学家热纳维耶芙·德莱西·德·帕塞瓦尔以及社会学家达尼埃尔·埃尔维厄-莱热等人的相互矛盾的观点。但在我看来，一个重要的问题至今仍被人们普遍忽视：宗教如何看待同性恋？几个世纪以来，宗教是如何对待同性恋者的？这个问题被大多数宗教领袖回避了，他们直接将这场辩论置于人类学和精神分析的领域，而不是神学或宗教法的领域。如果我们更仔细地审视大多数圣经对同性恋的猛烈批判，以及同性恋者在世界许多地方仍然以宗教的名义受到对待，就能更好地理解其中的原因。尽管同性恋在古代被广泛容忍，但在犹太教、基督教和穆斯林的圣经中，它却被视为一种严重的变态。“人若与男人同寝，如同与女人同寝，这便是可憎之事，应处以死刑，罪应归到他们身上。”——《利未记》（利未记 20:13）。《米什纳》对此无话可说，教父们也无话可说，对这种行为的严厉谴责也无济于事。托马斯·阿奎那认为，这种行为“侮辱上帝”，因为在他看来，它违背了全能上帝所期望的自然秩序。在虔诚的基督教皇帝狄奥多西一世和查士丁尼一世统治时期，同性恋者会被处以死刑，因为他们被怀疑与魔鬼结盟，并被追究自然灾害或流行病的责任。《古兰经》用大约三十节经文谴责这种“违反自然”和“令人发指”的行为，而伊斯兰教法仍然会根据国家/地区对同性恋男性施以不同的惩罚，从监禁到绞刑，甚至包括百棍打。亚洲宗教通常对同性恋更为宽容，但戒律（佛教僧侣的戒律）和某些印度教分支都对同性恋予以谴责。即使近几十年来犹太教和基督教机构的立场已大大软化，但事实依然如此：在大约一百个国家/地区，同性恋仍然被视为犯罪或违法行为，并且仍然是年轻人自杀的主要原因之一（在法国，三分之一的20岁以下同性恋者因社会排斥而试图自杀）。我们也想回顾一下这种几千年来由宗教论点所引发的暴力歧视。
仍然存在着复杂而重要的争论，不仅关乎婚姻，更关乎家庭（因为真正争论的并非同性恋和异性恋伴侣之间平等的公民权利问题，而是亲子关系以及与生物伦理相关的问题）。这场争论超越了同性恋伴侣的需求，因为它涉及收养、医学辅助生育和代孕等问题，这些问题对异性恋伴侣的影响同样巨大。政府明智地将争论推迟到秋季，并征求了国家伦理委员会的意见。因为这些至关重要的问题既不能回避，也不能用诸如“这正在扰乱我们的社会”（事实上，我们的社会已经处于混乱状态）或相反，“这是世界不可避免的进程”这样简单的论点来解决：任何变革都必须以对人类和社会有益为标准进行评估。