心理学杂志，2001 年 5 月 —
5月5日，教宗若望保禄二世将赤脚前往大马士革清真寺，这是一件历史性的事件。此前，教宗在其就任之初已访问过罗马大犹太教堂，此次访问标志着宗教和解进程又向前迈进了一步。无论是否信教，人们都会为此鼓掌。经历了几个世纪的战争和敌对之后，各宗教终于开始学习彼此理解，并展开对话。.
这种态度的转变是近些年才发生的。我的祖母是一位虔诚的天主教徒，她告诉我，她小时候被教导说，所有未受洗礼的人都注定要下地狱。显然，随着全球化和文化的融合，这种狭隘的观念对大多数人来说已经过时了。此外，没有任何机构再持有这种观点，宗教间的对话也日益增多。.
这是否意味着宗教，至少在西方，已经变得宽容了？从政治意义上讲，是的。在我们多元的民主社会中，没有哪个宗教团体会试图强加某种“伊斯兰教法”，而且所有宗教都容忍其他宗教的存在。但正如康德所指出的，宽容的政治合法性可以与对宽容的道德承诺区分开来。换句话说，政治上的宽容就足以构成道德上的宽容吗？
从逻辑上讲，宽容的确是一种伦理美德，它既包含坚定的信念，也包含对他人的尊重。它不再仅仅是漠视或蔑视他人的信念，宣扬自己的真理，而是与他人进行理性的辩论，共同追求善与真。我们必须明确一点：每个信徒都自然而然地会坚持自己认为最真实的事物。这正是信仰的定义。没有人会批评犹太人坚信遵守《托拉》的必要性，批评穆斯林坚持伊斯兰教的五功，或者批评佛教徒进行冥想。然而，一种深刻的分歧正在显现：一方认为自己掌握了完整且普世的真理，另一方则认识到，所有真理，即使是他们自己的真理，都是相对的。.
对前者而言，对话纯粹是一种形式主义行为，因为对方坚持“一种低劣的真理”，无法以任何方式丰富他们。相反，后者承认，对他们而言最好的未必对他人也最好。因此，他们将宗教对话视为“珍宝的交换”。这种分歧贯穿所有宗教团体。例如，一些天主教神学家倡导多元宗教神学。他们正处于罗马的攻击之下。因为约翰·保罗二世虽然以强烈的象征性姿态向其他宗教伸出援手，但他像他的前任一样，将世界视为普遍、永恒和不变真理的持有者，并对信仰和人类价值观进行等级划分，试图对其进行教育。“你无法与天主教徒进行对话，因为他们自以为是，”梅洛-庞蒂说道。.
在佛教徒中，这种趋势恰恰相反。虽然有一些小团体主张“佛法”绝对优于其他精神传统，但达赖喇嘛明确指出：“在这个世界上，并不存在普世真理。同样的真理可以呈现出不同的形式。这取决于我们通过理性、哲学、文化和宗教的视角所做的诠释。”这种观点与犹太教卡巴拉学者的观点相符，他们认为所有宗教都蕴含着真理的火花。没有一种宗教能够完全拥有真理，因为在这个世界上，上帝拥有千面。.
孩子问：“拉比，拉比，为什么所有男人都不一样？” 答：
“因为他们都是按照上帝的形象创造的。”
2001年5月