心理学杂志，2001 年 5 月 —
若望·保禄二世将于5月5日赤脚访问大马士革大清真寺，这是一件历史性事件。教宗在就任之初就已访问过罗马大犹太会堂，此次访问标志着宗教间和解的又一步。无论是否信教，都值得为之喝彩。在经历了几个世纪的战争与蔑视之后，不同宗教终于开始相互了解，并开始对话。
这种态度的转变相当近。我的祖母是一位虔诚的天主教徒，她告诉我，她从小就被教导，所有未受洗礼的人都注定要堕入地狱之火。地球村的出现和文化的融合显然已经使这种狭隘的信念对大多数人来说已经过时。此外，现在没有任何机构再持有这种观点，跨宗教聚会也日益增多。
这是否意味着宗教，至少在西方，已经变得宽容了？从政治意义上来说，是的。在我们的多元民主国家中，没有哪个宗教团体会试图强加某种“伊斯兰教法”，并且所有宗教都容忍竞争宗教的存在。但正如康德所指出的，宽容的政治合法性可以与对宽容的道德承诺区分开来。换句话说，政治上的宽容足以在道德上做到宽容吗？
从逻辑上讲，宽容是一种道德美德，它将坚定的信念与对他人的尊重融为一体。它不再仅仅是对他人信仰漠不关心或蔑视地陈述自己的真理，而是在共同追求善与真的基础上与他人进行辩论。让我们明确一点。每个信徒都会坚持自己认为最真实的东西，这是很自然的。这就是信仰的定义。没有人会因为一个犹太人坚信遵守《托拉》的必要性而批评他，也不会因为一个穆斯林坚信伊斯兰教的五大支柱而批评他，也不会因为一个佛教徒冥想而批评他。但我们看到，在那些相信自己拥有完整而普遍真理的信徒和那些承认所有真理，甚至他们自己的真理，都是相对的信徒之间，出现了一条深刻的鸿沟。
对于前者而言，对话纯粹是一种形式行为，因为信奉“低级真理”的后者无法以任何方式丰富他们的信仰。相反，后者承认，对他们最有利的，对其他人未必也如此。因此，他们将宗教对话视为“宝藏的交换”。这种分歧贯穿于所有宗教团体。例如，一些天主教神学家倡导多元宗教神学。他们正受到罗马的关注。因为，约翰·保罗二世虽然通过强有力的象征性姿态与其他宗教接触，但他也像他的前任一样，将世界视为普遍、永恒和不变真理的持有者，并通过倡导教育来对人类的信仰和价值观进行等级划分。“人们无法与天主教徒对话，因为他们知道，”梅洛-庞蒂说道。
在佛教徒中，趋势恰恰相反。虽然有少数人主张“佛法”绝对优于其他精神思潮，但达赖喇嘛明确指出：“这个世界上没有放之四海而皆准的真理。同一个真理可以呈现出不同的面貌。这取决于我们通过智力、哲学、文化和宗教的棱镜所做出的解读。” 这种观念与犹太卡巴拉派的观点相呼应，他们认为所有宗教都蕴含着真理的火花。没有哪个宗教能够完全掌握真理，因为在这个世界上，上帝有千面。
“拉比，拉比，为什么所有的人都不一样？”孩子问。
“因为他们都是按照上帝的形象造的。”
2001年5月