发表于2008年8月14日的《新观察家》
成千上万的法国人正向这位来访的“活佛”致敬。宗教专家弗雷德里克·勒努瓦解读了这位和平斗士
的魅力。
《新观察家报》：您曾出版过多本有关佛教和西藏的书籍，也经常与达赖喇嘛见面。您认为他的受欢迎程度只是昙花一现吗？
弗雷德里克·勒努瓦——二十年来，达赖喇嘛的声望始终不减，这恰恰表明了人们对他本人及其思想的深切关注。达赖喇嘛的影响力涵盖了社会各阶层，从平民百姓到普通职员和退休人员。他被认为是一位淳朴、风趣、率真的人。同时，我们也知道，他肩负着同胞的苦难。这让他格外感人。
不——这似乎解决了一个矛盾：如何在不失去平静的情况下战斗……
F. 勒努瓦——是的，他以微笑对抗，调和了我们眼中的对立。这种与人生悲剧交织的人生喜悦，赋予了他的佛教教义以巨大的分量，因为他是其言辞真实性的活生生的见证者。
不 ——但是为什么他受到那些对西藏或佛教并不特别感兴趣的普通民众的喜爱呢？
F. 勒努瓦。——因为他虽然命运非凡，却举止平凡。他不以伟大学者自居。他言谈朴实，总是开朗、热情、轻松，甚至会因为一些小事而放声大笑。他经常回答“不知道”，这在他这种地位的人中极为罕见。
不——还有这种神圣、道德权威的光环吗？
F. 勒努瓦——尽管中藏之间发生了种种变故，他始终坚持仁慈和非暴力的理念。他既不刻薄也不怨恨。他坚持认为任何人都不能说中国人的坏话。我们心想，这位仁慈的领袖被一股非凡的力量所驱使。他从哪里找到了这股力量？或许是在他的精神修炼中，在他堪比古代最伟大哲学家的自我反省中。我们面前的这位，是一位马可·奥勒留，一位爱比克泰德。达赖喇嘛每天以四个小时的冥想开始他的一天。这无疑赋予了他圣贤般的情感距离。此外，当我们在电视或照片中看到他时，他的脸上总是洋溢着慈祥的笑容。我亲眼目睹过，远离麦克风和摄像机，他却对那些无能为力的人表现出无偿的关注。
不——但它不是首先回应了我们厌倦的社会改变风景的需要，以寻求简单的神秘主义吗？
F. 勒努瓦：达赖喇嘛的声望当然有多种动机，对某些人来说，这些动机甚至可能相互重叠。人们表面上对异域智慧充满好奇，认为它能带来与自身传统截然不同的愉悦体验。但更深层次的追寻也源于对主流宗教和政治意识形态双重崩溃的答案。我们的社会正经历着一场严重的传统宗教危机。而继达赖喇嘛之后，人们对政治的信仰在过去三十年中也逐渐丧失了信誉。这些接连不断的幻灭催生了一种集体需求，即对存在意义的质疑。
不 ——但是达赖喇嘛能给那些对基督教或共产主义感到失望的人带来什么意义呢？
F. 勒努瓦——他承认，集体的主动性，即使是那些倡导宏伟理想的，也可能被统治策略所利用，并陷入暴力，除非它们建立在个人变革的基础上。他说：如果每个人不进行自身的内心革命，那么所有的社会或政治革命都将毫无意义。因此，他认同当代个人主义的潮流，认为最重要的是个人自身的努力。
不 ——我们离古典佛教教义还很远……
F. 勒努瓦——达赖喇嘛确实改变了他的话语体系。长期以来，他通过他的著作和重要的公开演讲，传播着传统的佛教教义，有时这些教义非常深奥。20世纪90年代中期，他意识到他的听众缺乏理解佛教的必要背景知识，这导致了许多误解。他决定传播一些简单的价值观，围绕着幸福和自控等永恒问题展开。一个人如何才能对自己的生活负责，既让自己幸福，又让别人幸福？这一理念呼应着古老的智慧，通过责任伦理——这是他的关键词——将个人与集体联系在一起。我们对人类负责。因此，他也对生态学产生了兴趣。他以佛教“现象相互依存”的理念，站在这场斗争的最前线。根据这一理念，每一个局部行为都会对整个地球产生普遍的影响。
不——事实上，对许多观察家来说，达赖喇嘛的成功首先可以归因于我们传统宗教的衰落，因为他是在犹太-基督教的废墟上蓬勃发展。您怎么看？ F. 勒努瓦——您所说的佛教在西方普遍的成功确实如此。但达赖喇嘛的影响力远不止皈依佛教或对佛教感兴趣的边缘群体。作为一名宗教人物，他赢得了广泛的支持，因为他展现了一种非凡的宽容形象。他回应了几个世纪以来一神教的重大弊端——不宽容。通过同意与所有人对话，通过摆脱任何宗派话语，他显得像一位反教皇，一位完全宽容的圣人，但又不放弃自己的信念。他断言，所有宗教都有通往智慧的道路。因此，他孜孜不倦地重复道，我们绝不能改变宗教，而每个人都必须在自身中寻找无处不在的灵性种子。他的论述与其他宗教领袖积极劝诱信徒的作风截然不同。
不——包括西藏喇嘛，因为我们正在目睹藏传佛教在我们纬度地区的迅速扩张和制度化……
F. Lenoir：的确如此，我们不应该被愚弄。达赖喇嘛的反传教言论——正如我经常看到的那样，是真诚的——与藏传佛教自20世纪70年代以来在西方的显著扩张之间存在着差距。大多数运营新建中心的喇嘛，无论藏族还是西方，实际上都在试图通过广告、营销和某种诱惑来招募信徒。当地确实存在传教活动，即使其规模并不大，而且远低于例如五旬节派的传教活动。
不——您认为西藏宗教领袖是否有某种策略来赢得西方精英的支持？您在书中写道，这样的决定是在失去西藏之后做出的……
F. 勒努瓦：如果中国没有入侵西藏，这些喇嘛们就不会离开他们的祖国。在流亡了大约十五年之后，他们决定打西方牌来保护自己的文化。热爱佛教的西方人——尤其是法国人——在印度找到了他们，并劝说他们在欧洲和美国建立中心。他们为他们提供了教授语言、传承经文和传承文化的途径。这是一个历史性的机遇。从那时起，达赖喇嘛和藏人实际上就制定了一个总体战略，即接受所有在西方建立中心的请求，以维护自己的文化，并争取西方对西藏事业的认同。他们因此获得了舆论的支持——对抗那些谨慎行事、不愿有效行动的政府，尤其是在国际机构中。这种普遍的同情无疑促成了西藏的生机。
否– 为什么藏传佛教在所有的佛教流派中是最成功的，特别是在法国？
F. Lenoir. – 西藏是西方最古老的神话之一。自中世纪以来，马可·波罗和传教士们就带回了拥有神奇力量的喇嘛的神话故事。这种形象至今仍深深地印刻在西方人的意识中。只需重温《丁丁在西藏》就能体会到这一点！此外，西藏与法国之间也存在着特殊的联系。许多探险家都留下了丰富多彩的故事，例如19世纪末的顺化神父、亚历山德拉·大卫-尼尔，以及阿尔诺·德雅尔丹的电影，所有这些在法国都引起了人们的兴趣。我们还必须考虑到法国人的精神分裂症，无论是笛卡尔派还是天主教，藏传佛教都对此做出了完美的回应。与所有佛教一样，藏传佛教务实而理性——人们必须先体验后信仰；但藏传佛教也是最“宗教化”和最“魔幻”的，它高度重视仪式、圣人、神职人员和圣像。那里有菩萨、盛大的礼仪，还有音乐和香火，还有寺院。因此，法国人——就像西班牙人和意大利人一样——以一种新的形式重新发现了他们童年时期的天主教信仰。这创造了一种无意识的联系。我们还注意到，在像德国和英国这样的盎格鲁-撒克逊新教国家，朴素而简朴的禅宗更为成功。
《新观察家报》乌苏拉·高蒂尔 (Ursula Gauthier) 采访