2006年6月18日发表于《快报》——
克莱尔·夏蒂埃采访——
锡安会是达芬奇之谜的核心。你踏上了追踪这个秘密社团的征程，此前无人想到要去验证它的存在。你发现了什么？
恐怕有些读者会失望，但历史上并没有戈弗雷·德·布永于1099年创立的锡安修道院。历史上唯一有记载的锡安修道院是由一位名叫皮埃尔·普朗塔尔的男子于1956年6月25日创立的。普朗塔尔是阿讷马斯一家炉具厂的绘图员！这是一个非营利性协会（受1901年法律管辖），其章程已提交至上萨瓦省副省长办公室备案。该协会名称中的“锡安山”并非指耶路撒冷的锡安山，而是指上萨瓦省的锡安山。这位皮埃尔·普朗塔尔——就像《达芬奇密码》中的女主角索菲·普朗塔尔·德·圣克莱尔一样——自称是墨洛温王朝的后裔——这一点也与小说中的索菲如出一辙。皮埃尔·普朗塔尔的父亲是男仆，父亲是贝当主义者，父亲是个病态的骗子。他最初想当神父，后来转向神秘学。20世纪50年代末，他创立了著名的修道院，并发现了雷恩勒沙托事件，这使他得以丰富自己的传奇人生。.
一个令人难以置信的故事……
没错！小说的主人公贝朗热·索尼埃神父——丹·布朗也曾向他致敬——正是小说开头被谋杀的卢浮宫馆长雅克·索尼埃的姓氏灵感来源。1885年，这位神父来到奥德省雷恩勒沙托这个小教区，那里供奉抹大拉的玛利亚的教堂已成废墟。他修复了教堂，并出于不明原因开始挖掘墓地。之后，他又建造了一座塔楼和一座供年迈神父居住的养老院。“钱从哪儿来的？”当地人疑惑不解。谣言四起：据说这位神父在教堂的一根柱子里发现了藏匿的羊皮纸，这让他对墓地产生了兴趣。这也不难理解。可以肯定的是，索尼埃神父参与了弥撒的非法交易：他写信给欧洲各地数百个天主教组织，请求他们支付费用为亡者举行弥撒。但是，尽管他每天只应主持一场弥撒，他收到的款项却足以每天主持30多场弥撒！他的主教谴责了他的这种欺诈行为。.
尽管如此，索尼埃神父宝藏的传说却流传了下来！
是的，因为他的管家接管了庄园。在神父失踪约三十年后，她将庄园卖给了商人诺埃尔·科尔布。科尔布决定在那里开一家餐馆，同时亲自对庄园进行了彻底的搜查。十五年后，这位餐馆老板身无分文，名下也没有任何财产，但他心想至少可以利用这个故事来吸引顾客。一位来自《南方快报》（La Dépêche du Midi）的记者前来拜访，并撰写了一篇题为《索尼埃神父，拥有亿万财富的神父》的文章。传奇由此诞生。.
皮埃尔·普朗塔尔是如何得知此事的？
普朗塔尔读了这篇文章。热拉尔·德·塞德——一位带有托洛茨基主义色彩的诗人兼作家——以及谢里西侯爵——一位痴迷于保皇派谱系的古怪贵族——也读了这篇文章。这三位人物相遇后，决定在20世纪60年代中期编造雷恩勒沙托的传说。为了使他们的故事更具历史真实性，他们亲自向国家图书馆提交了一些文件，声称这些文件证明了锡安会的存在，以及皮埃尔·普朗塔尔是墨洛温王朝的最后一位后裔。20世纪80年代初，三位盎格鲁-撒克逊作家——亨利·林肯、迈克尔·贝金特和理查德·利——在《圣血与圣杯》一书中声称，锡安会隐藏着一个秘密：耶稣和抹大拉的玛利亚有后裔……墨洛温王朝的君主正是他们的后裔，这更增添了故事的神秘色彩。据说索尼埃神父在他的教堂里发现了圣殿骑士团的文件，足以证明这一点！我们在国家图书馆找到了这些著名的“秘密文件”，丹·布朗在他的序言中提到了它们，并称其为“羊皮纸”：但它们只不过是普通的打字稿！1979年，谢里西侯爵甚至承认这些文件是他自己伪造的，灵感来自其他作品。
但为什么要编造整个故事呢？
皮埃尔·普朗塔尔真的以为自己是墨洛温王朝国王的最后一位后裔，是谢里西侯爵多年来梦寐以求的失踪国王！至于热拉尔·德·塞德，他只是想演一场骗局。.
因此，丹·布朗在序言中列举的著名修道院领袖名单——维克多·雨果、艾萨克·牛顿、列奥纳多·达·芬奇——完全是荒谬的。.
没错，但他们并非随机挑选。他们都对神秘学略有涉猎：维克多·雨果举办过降神会，艾萨克·牛顿研究过炼金术，列奥纳多·达·芬奇对秘密社团很感兴趣。但他们中没有一个人加入过著名的雷恩勒沙托修道院……这自有其道理！在我看来，雷恩勒沙托代表了我们这个时代最伟大的神秘主义神话。.
小说家加入了一个劲爆的元素：主业会。身穿苦行衣的杀人僧侣、阴险狡诈的教士、丑闻……作者毫不留情！
显然，其中掺杂了许多虚构成分：上帝的旨意从未因犯罪行为而被谴责。但不可否认的是，这个由何塞·玛丽亚·埃斯克里瓦·德·巴拉格尔于1928年创立、拥有8万名信徒的极端保守天主教团体，奉行秘密主义，在梵蒂冈根基深厚（很可能曾帮助充实梵蒂冈的金库），其行事作风相当强硬——只有男性才能掌权——而且部分成员还进行苦修。.
书中描述的那位异端画家和神秘主义天才列奥纳多·达·芬奇是真如他所说的那样吗？
列奥纳多·达·芬奇对教会的教义进行了诸多颠覆，并在他的画作中融入了大量异教符号。但大多数文艺复兴时期的画家，深受古代文化的影响，也使用了这些为大众所熟知的符号。当时的学者和艺术家对赫尔墨斯主义、新柏拉图主义以及基督教卡巴拉都十分着迷。问题的关键在于，列奥纳多在《最后的晚餐》中画的究竟是抹大拉的玛利亚还是圣约翰。画中描绘的使徒确实显得有些阴柔，尽管他没有乳房，这与丹·布朗的说法相反。但这其实也并不奇怪：绝大多数文艺复兴时期的画作都将圣约翰描绘成近乎青少年的形象，留着长发，没有胡须——传统认为他遇见耶稣时年仅17岁。此外，由于列奥纳多·达·芬奇是同性恋者，他很可能选择了当时的男友作为模特。说《最后的晚餐》中的使徒约翰就是抹大拉的玛利亚，在我看来简直是天方夜谭。.
让我们来看看抹大拉的玛利亚：我们对这个人物了解多少？
福音书中记载了几个不同的人物：抹大拉的马利亚，耶稣复活当天向她显现的第一位门徒；伯大尼的马利亚，拉撒路和马大的妹妹；以及一位不知名的悔改的罪人，她用香膏膏抹了加利利先知的脚。渐渐地，在基督教的想象中，这位悔改的罪人变成了妓女，最终这三个人物融合为一。.
这三位玛利亚中会不会有一位是基督的同伴？
丹·布朗借鉴了伪经《腓力福音》，该福音成书于公元二世纪中期。这部福音书确实存在，但它属于诺斯替主义这一特定的思想流派。诺斯替主义当时在地中海盆地广泛传播，尤其是在亚历山大港。诺斯替主义者认为救赎源于知识而非信仰，这使得教父们将他们视为异端。这些“破坏偶像崇拜”的信徒认为灵魂是善的，而肉体本质上是恶的，他们重新赋予女性价值。在他们看来，男女之间的互补与人类和上帝的结合本质相同。《腓力福音》是怎么说的呢？抹大拉的玛利亚是耶稣最喜爱的门徒，耶稣“亲吻了她的嘴唇”。如果仅从字面意思来理解这段经文，人们可能会认为他们是恋人。但如果我们从诺斯替主义的视角来解读，就会明白这个吻象征着灵魂的气息，即知识。师父亲吻弟子，传递气息和精神灵魂。.
因此，耶稣和抹大拉的玛利亚有孩子——圣杯的秘密——这种说法就完全是天方夜谭吗？
我只是想说，丹·布朗支持这一论点的论据站不住脚。然而，目前没有任何历史证据可以证明这种观点是错误的。.
这位小说家还提到了珍贵的昆兰手稿，他认为其中蕴含着部分秘密。为什么这些手稿在被发现半个世纪后才被翻译出来？
自1946年起，在死海附近出土的850卷卷轴——其中包括200篇圣经文本——保存状况极其糟糕，负责翻译的耶路撒冷圣经学院也迟迟未能启动这项工作。如今，所有文献均已破译完毕，由牛津大学出版社出版，争议也逐渐平息。然而，丹·布朗将这些昆兰手稿描述为“最早的基督教文献”，是对历史的歪曲：事实上，这些文献是犹太文献，其中没有一篇提及耶稣，更没有提及抹大拉的玛利亚。.
我们能否像丹·布朗那样说，天主教会故意抹杀了基督教早期女性的角色？
在这一点上，《达芬奇密码》的作者的观点是正确的。福音书中女性的角色远比早期教会在耶稣死后赋予她们的地位重要得多。福音书描述了基督被女门徒环绕的情景。耶稣首先在空坟墓附近向抹大拉的玛利亚显现。这位年轻女子俯伏在耶稣脚前，喊着“拉波尼！”——这是一个希伯来语词汇，意为“亲爱的夫子”。这个亲切的称呼揭示了他们之间极其亲密的关系。从《使徒行传》和《保罗书信》开始，女性就被排除在外了。在我看来，这纯粹是一种社会机制，一种地中海式的男性至上主义倾向，犹太人经历过，后来穆斯林也经历过。在父权制社会中，女性既不领导教会也不领导犹太会堂，因此她们在宗教文本中不被重视也就不足为奇了。后来，教会意识到民众的虔诚需要女性形象，于是授权敬拜圣母玛利亚和抹大拉的玛利亚。但耶稣的母亲被去性化，成为绝对纯洁的象征，而抹大拉的玛利亚则被等同于神圣的妓女。这两个原型都被非人化了。.
这与丹·布朗重新带回聚光灯下的神圣女性形象相去甚远……
当然！别忘了，在文明出现之前的漫长岁月里，神祇都是女性。后来人类定居下来，意识到自身在繁衍后代中的关键作用。随着父权制的确立，在古希腊、古罗马帝国、犹太教和基督教中，神性逐渐被男性化。丹·布朗将这种对神圣女性的压制完全归咎于基督教，这是不诚实的。.
这位小说家更进一步，声称这种宗教的历史性成功要归功于公元 4 世纪君士坦丁大帝精心策划的一场庸俗的政治阴谋。.
君士坦丁确实在临终前皈依了基督教，并且早已将其确立为罗马帝国的主要宗教。但真正将其确立为国教的是狄奥多西一世，时间是公元380年。至关重要的是，公元325年召开的尼西亚公会议并非君士坦丁为了审查圣经、焚毁伪经而召开，而是为了应对阿里乌教派的危机。当时，一场重大的神学辩论正撕裂着教会：耶稣是人，是神，还是神人？在福音书中，这位拿撒勒先知时而自称为神子，时而自称为人子。亚历山大的一位祭司阿里乌斯断言，圣子，即三位一体中的第二位，与圣父并不等同。许多主教反对他的观点，争论愈演愈烈。为了避免帝国分裂，以便以基督教为基础统一帝国，君士坦丁召开了尼西亚公会议，迫使所有主教达成一致。因此，这并非政治阴谋，而是激烈的宗教辩论。.
因此，丹·布朗说三位一体的教义确实是投票的结果，这并没有错。.
三位一体和基督道成肉身的教义的确历经四个世纪才得以确立，因为正是尼西亚公会议裁定基督与圣父同质，并谴责阿里乌教派为异端。但丹·布朗的说法是错误的，他声称君士坦丁下令销毁那些佐证阿里乌教派论点的伪经福音书，意在偏袒反阿里乌阵营。事实上，直到公元397年的迦太基公会议，教会才拒绝——而非焚毁——这些伪经，并保留了我们今天所知的四福音书。这四福音书与保罗书信一起，是现存最古老的基督教文献之一。.
如何解释《达芬奇密码》在全球范围内取得的巨大成功？
丹·布朗和他的妻子有一个绝妙的商业点子：将阴谋论——教会的谎言——融入到“秘密”这一主题中，并将其与神圣的女性特质交织在一起，还巧妙地加入了达·芬奇的元素。但在我看来，《达·芬奇密码》也是一场真正的社会现象。它凸显了几个强大的当代趋势：公众对耶稣的迷恋、机构的危机（包括学术机构，因为在丹·布朗的粉丝眼中，官方历史也值得怀疑），以及人们日益迫切地需要重新与女性建立联系。事实上，正是美国女权主义圈子最初成就了这本书的成功。如果说《达·芬奇密码》引起了如此强烈的共鸣，尤其是在那些“去基督教化”的基督徒中，那是因为它试图在基督教中重塑女性和性的地位。为什么教会如此彻底地忽视了女性？为什么它如此执着于性？显然，丹·布朗的论证存在缺陷，但他提出的问题却发人深省。.
发表于《快报》，2006年6月18日