《世界宗教》杂志第39期，2010年1-2月刊——
在伽利略被谴责近四个世纪后，关于科学与宗教的公共辩论似乎仍然呈现两极分化的局面。一方面是创造论者的狂热，他们试图以对《圣经》的原教旨主义解读为名，否认某些无可辩驳的科学发现。另一方面，媒体关注某些科学家的著作，例如理查德·道金斯（ 《上帝的错觉》 ，罗伯特·拉丰出版社，2008），他们声称运用科学论证证明了上帝的不存在。然而，这些立场在双方阵营中都相当边缘化。在西方，绝大多数信徒接受科学的合法性，而大多数科学家则认为科学永远无法证明上帝的存在或不存在。最终，借用伽利略本人的一句话，人们普遍认为科学和宗教探讨的是两个截然不同的问题，二者并不冲突： “圣灵的意图是教导我们如何上天堂，而不是天堂如何运作。” 18世纪，康德重申了信仰与理性的区别，并指出纯粹理性无法回答上帝是否存在的问题。然而，诞生于19世纪下半叶的科学主义却发展成为一种名副其实的“理性宗教”，它反复宣称上帝已死，理由是科学取得了胜利。理查德·道金斯便是其最新代表人物之一。神创论也兴起于19世纪下半叶，是对达尔文进化论的一种反动。其原教旨主义的圣经版本之后，出现了一种温和得多的版本，该版本接受进化论，但试图通过智能设计论来证明上帝的存在。这种论点更容易被大众接受，但却又陷入了混淆科学与宗教的窠臼。
如果我们接受这种不同知识种类之间的区别（在我看来，这是哲学思想的一个基本原则），那么我们是否就必须断言科学与宗教之间不可能进行对话？更广泛地说，科学的视角与关于人和世界的精神观念之间也不可能进行对话？
本期专题报道汇集了多位国际知名科学家的声音，他们呼吁开展此类对话。事实上，倡导科学与灵性之间新对话的并非宗教人士，而是科学家。这很大程度上归功于过去一个世纪以来科学自身的发展。从对无限小的微观世界（亚原子世界）的研究开始，量子力学理论表明，物质现实远比牛顿经典物理学模型所能想象的更加复杂、深邃和神秘。另一方面，在无限大的宇宙层面，天体物理学中关于宇宙起源的发现，特别是大爆炸理论，彻底推翻了永恒静止宇宙的理论——许多科学家曾以此断言创造原则不可能存在。此外，对生命和意识演化的研究也在一定程度上挑战了“一切皆由偶然性解释”和“神经元人”等科学主义观点。在本专题的第一部分，科学家们分享了过去一个世纪以来科学发生的变革——既包括事实，也包括他们自身的哲学观点：为什么科学与灵性能够在尊重各自方法的前提下进行富有成效的对话。更进一步，包括两位诺贝尔奖得主在内的其他研究人员，从科学家和信徒的角度阐述了他们的观点，解释了为什么他们认为科学与宗教非但不是对立的，反而趋于融合。专题的第三部分则邀请哲学家们发言：他们如何看待这种新的科学范式，以及这些倡导科学与灵性之间开展新对话甚至融合的研究人员的论述？这种对话的方法论视角和局限性是什么？这些问题和辩论超越了肤浅的情感争论，或者说，超越了流于表面的和解，它们对于我们更好地理解世界和我们自身至关重要。.