《宗教世界报》，2006 年 9 月至 10 月 —
《犹大福音》是今夏的国际畅销书(1) 。这本科普特纸莎草文献的命运非同寻常，它在沙土中沉睡了十七个世纪后重见天日，此前人们只在圣爱任纽的《驳异端》（180）一书中知晓它的存在。因此，这是一项重要的考古发现(2) 。然而，它并未揭示耶稣生命最后时刻的任何细节，而且这本小册子不太可能像出版商在封底所宣称的那样“撼动教会”。
首先，因为这部写于公元二世纪中期的文献的作者并非犹大本人，而是一个诺斯替教派，他们将这个故事归于基督的使徒，以赋予其更多的意义和权威（这在古代是一种常见的做法）。其次，自从纳格·哈马迪文集（1945年）被发现以来，我们对基督教诺斯替主义有了更深入的了解。纳格·哈马迪文集揭示了一个名副其实的诺斯替教图书馆，其中包含大量伪经福音书。因此，《犹大福音》并没有为这一神秘主义运动的思想提供任何新的见解。
该书的迅速走红，完全归功于国家地理频道（购买了全球版权）的精心策划，而这无疑仅仅是因为其非凡的书名：“犹大福音”。这是一个引人注目、匪夷所思、颠覆性的词语组合。想想看，在四部正典福音书和基督教传统中，两千年来一直被描绘成“叛徒”、“恶人”、“撒旦的爪牙”，为了区区几块银子就出卖了耶稣的那个人，竟然会写出一部福音书，这本身就令人匪夷所思。他想要讲述自己的版本，以期消除加诸于身的污名，这一点本身就极具吸引力，而这本失落的福音书在被遗忘数个世纪后重见天日，同样令人叹为观止。
简而言之，即便对这本小册子的内容一无所知，单凭其书名就足以令人着迷。这一点在《达芬奇密码》的成功中体现得尤为明显，因为当今时代人们对宗教机构关于基督教起源的官方叙述抱有怀疑，而犹大，如同天主教会众多受害者或失败的对手一样，正在被当代艺术和文学作品重新塑造。犹大是一位现代英雄，一个感人至深、真诚坦率的人，一个失望的朋友，最终却成为了神圣意志的工具。因为，如果没有这个不幸之人的背叛，基督又怎能完成他救赎世人的使命呢？归于犹大的福音试图解决这一悖论，耶稣明确指出犹大是使徒中最伟大的，因为正是他将允许自己死去：“但你将超越他们所有人！因为你将献祭那作为我肉身容器的人”（56）。这段话恰如其分地概括了诺斯替主义思想：世界、物质和肉体都是邪恶之神（犹太教和旧约中的神）的杰作；灵性生活的目标在于，通过秘密的启蒙，使那些拥有源自良善且不可知的上帝的不朽神圣灵魂的少数被选中者，能够将灵魂从肉体的牢笼中解放出来。有趣的是，我们当代那些崇尚宽容、相当物质主义，并批评基督教蔑视肉体的人，却对一个运动的文本着迷。这个运动在当时因其宗派主义，以及认为物质世界和肉体是可憎之物而受到教会当局的谴责。
1.《犹大福音》，R. Kasser、M. Meyer 和 G. Wurst 翻译和注释，Flammarion 出版社，2006 年，221 页，15 欧元。2
.参见《宗教世界》，第 18 期。