《世界报》 ，2009年3月20日。
天主教会正经历着数十年来前所未有的危机。这场危机尤为深刻，因为教会的信誉正受到全方位的损害：无论是在非天主教徒、文化意义上的天主教徒，还是虔诚的天主教徒中，都面临着信誉危机。教会并非外部侵略的受害者：其当前困境的根源并非在于所谓的“信仰之敌”或反教权主义者。两起严重的事件，恰恰暴露了教会高层自身的矛盾：一是解除对四位保守派主教的绝罚，其中一位主教持有否认大屠杀的观点；二是几乎同时，累西腓总主教将一位母亲及其医疗团队逐出教会，因为他们为一名九岁、怀有双胞胎、生命垂危的女孩实施了堕胎手术。这名女孩是强奸的受害者。.
此外，本笃十六世在飞往非洲（受艾滋病疫情影响最严重的地区）的飞机上发表的言论也加剧了人们的愤怒：“我们不能通过分发避孕套来解决艾滋病问题；相反，使用避孕套会加剧这个问题。” 第一起事件之所以引发众怒，主要是因为威廉姆森主教发表了令人憎恶的否认纳粹大屠杀的言论，以及梵蒂冈的三重失职：首先，梵蒂冈未能将早在2008年11月就已为知情人士所知的言论告知教宗；其次，尽管这些言论早在1月22日就已成为全球头条新闻，梵蒂冈却在1月24日才颁布法令；最后，梵蒂冈对这些言论的谴责行动迟缓。.
但教宗“无条件”解除对威廉姆森的绝罚，作为其重返教会进程的序幕，也令许多信奉梵蒂冈第二届大公会议（1962-1965）及其所倡导的宗教自由和与其他宗教对话价值观的天主教徒深感不安，而这些价值观恰恰是原教旨主义者不断否定的。在3月12日公开的致主教信中，教宗承认在处理威廉姆森案时存在错误，并试图以慈悲为由为解除绝罚辩护：“凡宣扬天主是‘至死不渝’的爱的人，都必须为爱作见证：以爱奉献自己，关爱受苦之人。”
人们可以理解，教宗以福音的名义，或许想要宽恕那些多年来散布极端主义和不宽容言论的人，并给予他们第二次机会。但教会为何仍然禁止离异再婚的天主教徒领圣餐？为何教会如此严厉地谴责那些为挽救被强奸女孩的生命而让她堕胎的亲属？难道只有原教旨主义者才能得到宽恕吗？强奸儿童的罪行怎能比堕胎（尤其是出于生死攸关的原因而进行的堕胎）更轻？
这场丑闻如此巨大，以至于几位法国主教公开谴责这一不公正的决定，认为它不仅违背了普遍的道德准则，也违背了福音的教义。只需举一例耶稣拒绝判处一个犯奸淫罪的妇人死刑的例子——按照当时的律法，她应该被石头砸死——耶稣反而对当时的极端律法主义者说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（约翰福音 8）。他自己也曾多次触犯宗教律法。陀思妥耶夫斯基设想，如果耶稣回到托尔克马达统治下的西班牙，他会因为宣扬良心自由而被判处火刑。在教宗本笃十六世的教会中，人们不禁会想，他是否会因为倡导爱超越律法而被逐出教会。
没有人要求教会放弃其信仰。但令人无法接受的是，教会高层以一种理论化且有时残酷的方式来重申其规范，而实际情况却是具体、独特且复杂的。正如法国传教区主教伊夫·帕特诺特所指出的，累西腓总主教宣布的、并经罗马确认的绝罚“无视了天主教会传统的牧灵实践，即倾听身处困境之人的心声，陪伴他们，并在道德问题上考虑‘两害相权取其轻’”。同样的道理也适用于抗击艾滋病。虽然使用避孕套并非理想的解决方案，但对于那些努力践行教会所倡导的禁欲和忠贞的人来说，它仍然是抵御艾滋病传播的最佳手段。非洲的神父们对此深有体会。.
教会的历史充满了这种永恒的张力：一方面是忠于其创始人对每个人的怜悯之心，另一方面是其领导人的态度，他们常常最终忘记了这一信息，转而优先考虑机构的利益——这本身已成为目的——或者将自己束缚在一丝不苟、荒谬且不人道的律法主义中。.
教宗若望保禄二世的任期充满了深刻的矛盾：他在道德和教义问题上毫不妥协、坚持传统，但同时他也是一位善于对话、充满同情心的教宗，对卑微者和其他宗教做出了许多强有力的姿态。本笃十六世只继承了其前任的保守一面。如今，教会中已不再有像皮埃尔神父或艾曼纽尔修女那样“值得信赖的信徒”，他们曾挺身而出，反对那些非人道的教条决定，从而发挥净化心灵的作用，成为信徒与教会之间不可或缺的调解人。.
教会左翼正面临着一场悄无声息的分裂，其严重程度远超传统派内部的分裂。本笃十六世曾试图重振欧洲的福音传播。他或许只成功赢回了少数原教旨主义者，却失去了许多坚守福音价值观的信徒，以及那些在罗马教廷寻求人生意义、却似乎除了教条和僵化规章之外一无所获的人们。.