心理学杂志，2001 年 6 月 —
1982年，我在印度庆祝了我的20岁生日。19年后，我再次回到印度，为一本书采访达赖喇嘛。当年驱使我踏上那次旅程的原因，以及它对我产生的深远影响，如今都历历在目。那时，我已经思考人生意义好几年了，我在瑞士学习哲学，而且正好有四个月的空闲时间。.
印度，这趟终极启蒙之旅，自然而然地成为了我的选择。我们这一代人，即“五月风暴”后的一代，早已脱离了所有意识形态的斗争，深知单靠政治无法改变世界。若要发生革命，它首先必须是一场内在的革命，植根于哲学、心理学和灵性之中。与此同时，我们自身的精神传统之门却已变得陌生：陈腐的言辞、过多的教条和规范、官僚化的神职人员，以及对身体的漠视。.
矛盾的是，印度似乎与我们更接近：经验优先于理论，精神工作将身体和情感结合起来，身心疗法的有效性，每个人都可以自由地跟随自己选择的导师走自己的道路。.
这些东方智慧也正中西方人的下怀：他们身体不适，被情绪所困扰，缺乏意义感。从青少年时期起，我练习武术和瑜伽已有数年。在第一次印度之旅中，我在印度北部的藏传佛教寺院学习了冥想。但是，正如达赖喇嘛和阿尔诺·德斯雅尔丹不断提醒我们的那样，如果我们对东方的向往使我们忘记了自身传统的宝藏，那将是一件憾事。事实上，印度也让我通过两次难忘的经历重新发现了基督教的精神深度：一次是在一家临终关怀医院，另一次是在特蕾莎修女的姐妹们管理的麻风病疗养院。我发现了行动中的慈悲，一种深刻的喜悦，以及在最贫困的人群中令人难以置信的团结。我的价值观——或多或少地将幸福与身心健康联系起来——受到了深刻的冲击。基督的信息和福音之爱的力量，冥想的重要性以及身心的“重新连接”：这最终是这段启蒙之旅铭刻在我心中的两条信息。.
在我第二次也是最近一次的印度之旅中，我和一位藏传佛教喇嘛进行了长时间的交谈。谈话结束时，他面带灿烂的笑容对我说：“我很高兴你是一位基督徒。” “我也很高兴你是一位佛教徒！”我脱口而出。我想起了甘地的话：“当你理解了一种宗教的核心，你就理解了所有宗教的核心。”
今天，我发现印度对许多寻求智慧的西方人仍然有着强大的吸引力。我遇到一些来印度待几个月的年轻欧洲人和美国人。他们的装扮确实发生了变化：短发、干净的牛仔裤，背着笔记本电脑而不是吉他。大多数人都说，像浦那或本地治里那样的大型印度教静修中心正在逐渐空置，取而代之的是自1959年西藏流亡以来在喜马拉雅地区蓬勃发展的佛教寺院（佛教曾因伊斯兰教的征服而被逐出印度）。这一趋势最终与我们在过去二十年里在富裕国家观察到的现象一致：佛教的日益兴盛，是以传统西方宗教乃至印度教的衰落为代价的。印度教曾在上世纪六七十年代在我们国家盛极一时。.
佛教务实有效，使西方人能够在不质疑现代理性主义和科学批判所取得的某些成就的前提下，重新发现他们“内在东方”的失落钥匙。“除非亲身体验过，否则不要相信我所教的一切，”佛陀曾如此说道。.
关于佛教，我们应该提及两本近期出版的书籍：
• 入门读物：《达赖喇嘛的智慧箴言》（第一版，2001年）。
• 深入学习：菲利普·科尔努著《佛教百科词典》（勒瑟伊出版社，2001年）。
2001年6月