《宗教世界报》，2005 年 3 月至 4 月 —
魔鬼是否存在并不重要。不可否认的是，他正在回归。在法国，在世界各地。他的回归并非以惊天动地的方式，而是以一种分散而多面的方式。诸多迹象都指向这一令人惊讶的回归。过去十年间，世界各地亵渎墓地的事件激增，其性质多为出于撒旦崇拜而非种族主义。在法国，过去五年间有超过三千座犹太教、基督教或伊斯兰教的坟墓遭到亵渎，是前十年的两倍。虽然只有18%的法国人相信魔鬼的存在，但24岁以下的人群中，持有这种信念的人最多（27%）。其中34%的人认为人可以被恶魔附身(1)。在过去的二十年中，28岁以下人群中相信地狱存在的比例甚至翻了一番(2)。我们的研究表明，青少年文化中很大一部分——例如哥特文化和金属音乐——都充斥着对撒旦的引用，撒旦是典型的反叛者，与天父对抗。我们应该将这种病态且有时暴力的世界解读为反抗和挑衅需求的正常表现吗？还是应该简单地将其归因于大量以魔鬼及其追随者为主题的电影、漫画和电子游戏？在六七十年代，青少年——我也是其中一员——更多地是通过拒绝消费社会来表达他们的与众不同和反叛精神。印度教大师和Pink Floyd乐队空灵的音乐比别西卜和暴力重金属更能吸引我们。我们难道不应该将这种对邪恶的迷恋视为我们这个时代暴力和恐惧的反映吗？这个时代的特征是传统价值观和社会纽带的瓦解，以及对未来的深刻焦虑。正如让·德吕莫所言，历史表明，魔鬼往往在极度恐惧的时期重现。这难道不也是撒旦重返政坛的原因吗？霍梅尼在谴责“美国大撒旦”时重新引入了这一概念，而罗纳德·里根、本·拉登和乔治·布什也纷纷效仿，将魔鬼与政治对手妖魔化。此外，布什的做法显然是受到了撒旦在美国福音派信徒中日益高涨的人气的启发。这些信徒不断增加驱魔仪式，并谴责世界正遭受邪恶势力的侵蚀。自保罗六世用“撒旦之烟”来形容西方国家日益世俗化的趋势以来，早已与魔鬼划清界限的天主教会也不甘示弱。作为时代变迁的标志，梵蒂冈在著名的宗座雷吉纳·阿波斯托洛鲁姆大学内设立了驱魔研讨会。.
所有这些线索不仅促使我们对魔鬼的回归进行深入调查，也促使我们探究他的身份和角色。魔鬼是谁？他是如何出现在各种宗教中的？《圣经》和《古兰经》是如何描述他的？为什么一神论宗教比萨满教、多神教或亚洲宗教更需要这个代表绝对邪恶的人物？此外，精神分析如何能够阐明这个人物及其心理功能，并对圣经中的魔鬼进行富有启发性的象征性重新诠释？因为如果根据词源学，“符号”（sumbolon）意为“联合之物”，那么“魔鬼”（diabolon）意为“分裂之物”。有一件事在我看来是肯定的：只有通过识别我们自身的恐惧和“分裂”（无论是个人的还是集体的），通过一个严苛的觉察和象征化过程将它们揭示出来，通过整合我们自身的阴暗面——正如朱丽叶·比诺什在她那次富有启发性的访谈中所提醒我们的那样——我们才能战胜魔鬼，战胜这种与人类历史一样古老的本能，即把我们自身未经驯服的冲动和分裂的焦虑投射到他人、投射到异己、投射到外国人身上。
(1) 根据2002年12月《Sofres/Pèlerin》杂志的一项民意调查。
（2）欧洲人的价值观，《未来展望》，2002年7-8月）