《宗教世界报》，2008 年 11 月至 12 月 —
在《人类生命》（Humanae Vitae）通谕颁布四十周年之际，本笃十六世重申了天主教会反对避孕的立场，但女性自然生育规律，即当夫妇面临“特殊情况”需要合理控制生育间隔时。这些言论自然引发了铺天盖地的批评，再次凸显了教会道德教义与不断演变的社会规范之间的脱节。在我看来，这种脱节本身并不构成合理的批评。教会并非必须不惜一切代价推销其教义的商业机构。事实上，教会的论述与社会发展不同步，也可以被视为一种健康的抵制时代精神的标志。教宗并非要为道德革命摇旗呐喊，而是要捍卫他所信仰的某些真理，即便这意味着失去部分信徒。真正值得对这一谴责避孕的言论提出质疑的，是其所依据的论据。生育为手段赋予生命的可能性等同于“否认爱的内在真谛”。教会训导权将夫妻之爱与生育密不可分地联系在一起，这与可追溯至圣奥古斯丁的古老天主教传统一脉相承。圣奥古斯丁不信任肉体和肉欲的享乐，最终仅从生育的角度来理解性关系。按照这种观点，一对不育的夫妇还能真正体验到爱吗？然而，福音书中没有任何内容支持这种解释，其他基督教传统，特别是东方基督教传统，对爱和人类性行为提出了截然不同的观点。因此，这里存在一个根本性的神学问题，值得彻底反思，这并非因为社会规范的演变，而是因为这种对性和夫妻之爱的看法本身就存在严重问题。当然，更不必说这种言论在贫困人口中可能造成的严重社会后果，因为在这些地区，避孕往往是应对日益严重的贫困的唯一有效手段。就连皮埃尔神父和埃玛纽埃尔修女——一位年轻的百岁老人，我祝她生日快乐！——等宗教人士也曾就此主题致信教宗若望保禄二世。毫无疑问，正是出于这些深刻的原因，而不仅仅是因为道德革命，许多天主教徒自1968年以来便离开了教会。正如埃切加雷枢机主教最近所言， 《人类生命》通谕在当时构成了一场因为许多信徒对教宗通谕所传达的婚姻生活愿景感到震惊。这些感到失望的天主教徒并非提倡放纵性欲的放荡夫妇，而是彼此相爱的信徒，他们不明白为何真挚的爱会因脱离生育愿望的性生活而消解。除了最极端的边缘群体之外，没有其他基督教教派，乃至其他任何宗教，持有这种观点。为什么天主教会至今仍然如此惧怕肉体的欢愉？教会强调生命恩赐的神圣性是可以理解的。但是，在真爱中体验到的性，难道不也是一种神圣的体验吗？