Журнал Psychologys, июнь 2001 г. —
В 1982 году я отпраздновал своё двадцатилетие в Индии. Девятнадцать лет спустя я вернулся туда, чтобы взять интервью у Далай-ламы для книги. Причины, побудившие меня когда-то совершить эту поездку, и её влияние на меня возвращаются ко мне. В то время я уже несколько лет размышлял о смысле существования, изучал философию в Швейцарии, и у меня было ещё четыре месяца.
Индия, как высший путь посвящения, стала очевидным выбором. Моё поколение, появившееся после мая 1968 года, оторванное от идеологической борьбы, знает, что одной лишь политики мир не изменить. Если революция должна произойти, она должна быть внутренней, основанной на философии, психологии и духовности. В то же время двери наших собственных духовных традиций стали нам чужды: избитые слова, слишком много догм и норм, бюрократизированное духовенство, презрение к телу.
Как это ни парадоксально, Индия кажется нам ближе: главенство опыта над теорией, духовная работа, объединяющая тело и эмоции, эффективность психотелесных техник, свобода каждого человека следовать своим путем с выбранным им мастером.
Эти восточные мудрости также обращаются к недостаткам западных людей, которые чувствуют себя некомфортно в своих телах, дезориентированы своими эмоциями и лишены смысла жизни. С юности я несколько лет практиковал боевые искусства и йогу. Во время этой первой поездки я научился медитации в тибетских монастырях на севере Индии. Но, как постоянно напоминают нам Далай-лама и Арно Дежарден, было бы жаль, если бы эта потребность в Востоке заставила нас забыть о сокровищах наших собственных традиций. Более того, Индия помогла мне заново открыть для себя духовную глубину христианства благодаря двум незабываемым пребываниям: в хосписе и лепрозории, которым управляли сестры Матери Терезы. Я открыл для себя сострадание в действии, глубокую радость и невероятную солидарность среди беднейших из бедных. Мои ценности, которые более или менее осознанно связывали счастье с физическим и материальным благополучием, перевернулись с ног на голову. Сила послания Христа и евангельской любви, важность медитации и «воссоединения» тела и разума: вот два послания, которые в конечном итоге запечатлелись во мне в ходе этого инициатического путешествия.
Во время моей второй и недавней поездки в Индию я подробно обсуждал этот вопрос с одним тибетским ламой. В конце нашей беседы он с широкой улыбкой сказал мне: «Я рад, что вы христианин». «И я рад, что вы буддист!» — спонтанно ответил я. Мне запомнились слова Ганди: «Когда вы достигаете сердца одной религии, вы достигаете сердца всех религий».
Сегодня я замечаю, что Индия по-прежнему сильно притягивает многих западных людей, ищущих мудрости. Я встречаю молодых европейцев и американцев, приехавших в Индию на несколько месяцев. Их внешний вид изменился: короткие стрижки, чистые джинсы, ноутбуки вместо гитар. Большинство из них отмечают, что крупные индуистские ашрамы на юге, в Пуне или Пондичерри, пустеют, уступая место буддийским монастырям, распространившимся по Гималаям после изгнания тибетцев в 1959 году (буддизм был вытеснен из Индии исламскими завоеваниями). Эта эволюция в конечном счёте согласуется с тем, что мы наблюдаем в наших богатых странах последние двадцать лет: растущим успехом буддизма в ущерб традиционным религиям Запада, а также индуизму, расцвет которого в нашей стране пришёлся на 1960-е и 1970-е годы.
Прагматичный и действенный, буддизм позволяет западным людям вновь обрести утраченные ключи к своему «внутреннему Востоку», не подвергая сомнению некоторые достижения современной рациональности и научной критики. «Не верьте ничему, чему я вас учу, не испытав этого сами», — утверждал Будда.
О буддизме упомянем две недавние книги:
• для первого знакомства: «Мудрые слова Далай-ламы» (издание 1, 2001 г.).
• для дальнейшего изучения: «Энциклопедический словарь буддизма» Филиппа Корню (Le Seuil, 2001 г.).
Июнь 2001 г.