Мир религий, май-июнь 2005 г. —
Кароль Войтыла, мыслитель, мистик и папа исключительной харизмы, тем не менее, оставил своему преемнику неоднозначное наследие. Иоанн Павел II разрушил многие стены, но воздвиг другие. Этот долгий, парадоксальный понтификат, отмеченный открытостью, особенно по отношению к другим религиям, и доктринальной и дисциплинарной закрытостью, несомненно, войдет в историю как одна из важнейших глав в истории Католической Церкви, а возможно, и в самой истории. Пока я пишу эти строки, кардиналы готовятся избрать преемника Иоанна Павла II. Кем бы ни стал новый папа, ему предстоит столкнуться с многочисленными трудностями. Именно эти вопросы, касающиеся будущего католицизма, мы рассматриваем в этом специальном докладе. Я не буду возвращаться к анализам и многочисленным аргументам, поднятым на этих страницах Режисом Дебре, Жаном Муттапой, Анри Тинк, Франсуа Туалем и Одоном Валле, а также к замечаниям различных представителей других религий и христианских конфессий. Я хотел бы обратить внимание на один аспект. Одна из главных задач католицизма, как и любой другой религии, — это удовлетворение духовных потребностей наших современников. В настоящее время эти потребности выражаются тремя способами, которые в значительной степени противоречат католической традиции, что значительно усложнит задачу преемников Иоанна Павла II.
Действительно, со времён Ренессанса мы наблюдаем двойное движение индивидуализации и глобализации, которое неуклонно ускоряется последние тридцать лет. В результате в религиозной сфере люди склонны строить свою личную духовность, черпая вдохновение из глобального хранилища символов, практик и доктрин. Сегодня западный человек может легко идентифицировать себя как католика, быть тронут личностью Иисуса, иногда посещать мессу, но при этом практиковать дзен-медитацию, верить в реинкарнацию и читать суфийских мистиков. То же самое верно для южноамериканца, азиата или африканца, которых также давно привлекает религиозный синкретизм между католицизмом и традиционными религиями. Этот «символический бриколаж», эта практика «религиозного отклонения от нормы», становится всё более распространённой, и трудно понять, как Католическая Церковь может навязывать своим верующим строгое соблюдение догматов и практик, к которым она так глубоко привязана.
Ещё одна колоссальная проблема — возрождение иррациональности и магического мышления. Процесс рационализации, давно идущий на Западе и глубоко проникший в христианство, теперь порождает обратную реакцию: подавление воображения и магического мышления. Однако, как напоминает нам Режис Дебре, чем больше мир становится технологичным и рационализированным, тем больше он в качестве компенсации порождает спрос на аффективное, эмоциональное, образное и мифическое. Отсюда успех эзотерики, астрологии и паранормальных явлений, а также развитие магических практик в рамках самих исторических религий — таких как возрождение почитания святых в католицизме и исламе.
К этим двум тенденциям добавляется явление, которое переворачивает традиционную точку зрения католицизма: наши современники гораздо меньше озабочены счастьем в загробной жизни, чем земным счастьем. Таким образом, весь христианский пастырский подход трансформируется: фокус смещается с рая и ада на счастье ощущения спасения прямо сейчас, потому что человек встретил Иисуса в эмоциональном общении. Целые разделы Магистериума остаются не в ногу с этой эволюцией, которая ставит смысл и чувства выше верного следования догматам и нормам. Синкретические и магические практики, направленные на земное счастье: именно это характеризовало язычество античности, наследника религий доисторической эпохи (см. наше досье), против которых Церковь так упорно боролась за свое утверждение. Архаичное переживает мощное возрождение в ультрасовременности. Это, вероятно, самый большой вызов, с которым христианству придется столкнуться в XXI веке.