Мир религий, ноябрь-декабрь 2008 г. —
По случаю 40-летия энциклики «Humanae Vitae» Бенедикт XVI решительно подтвердил неприятие Католической Церковью контрацепции, за исключением «наблюдения за естественными ритмами фертильности женщины», когда пара находится в «серьёзных обстоятельствах », оправдывая интервалы между рождением детей. Эти замечания, естественно, вызвали шквал критики, в очередной раз подчёркивая несоответствие между моральным учением Церкви и эволюцией нравов. Мне кажется, что это несоответствие само по себе не является обоснованной критикой. Церковь — не бизнес, который должен любой ценой продвигать своё послание. Тот факт, что её дискурс не идёт в ногу с развитием наших обществ, также может быть благотворным признаком сопротивления духу времени. Папа Римский не для того, чтобы благословлять революцию в нравственности, а для того, чтобы защищать определённые истины, в которые он верит, даже если это означает потерю верующих. Реальная критика этого осуждения контрацепции касается аргументов, которые его оправдывают. Бенедикт XVI напомнил нам, что исключение возможности зачатия «посредством действия, направленного на предотвращение деторождения» равнозначно «отрицанию сокровенной истины супружеской любви». Неразрывно связывая любовь супругов с деторождением, учительство Церкви остаётся в соответствии с древней католической традицией, восходящей к святому Августину, которая с недоверием относится к плоти и плотским наслаждениям и, в конечном счёте, рассматривает сексуальные отношения только в перспективе деторождения. Исходя из этого, может ли бесплодная пара пребывать в истине любви? Однако ничто в Евангелиях не подтверждает такую интерпретацию, и в других христианских традициях, особенно восточных, существует совершенно иной взгляд на любовь и человеческую сексуальность. Следовательно, здесь возникает фундаментальная богословская проблема, заслуживающая полного переосмысления, и не из-за эволюции морали, а из-за крайне сомнительного понимания сексуальности и любви супругов. Не говоря уже, конечно, о зачастую драматических социальных последствиях, которые подобные рассуждения могут иметь для бедных слоёв населения, где контрацепция зачастую является единственным эффективным средством борьбы с растущим обнищанием. Сами религиозные деятели, такие как аббат Пьер и сестра Эммануэль – молодая столетняя женщина, которую я поздравляю с днём рождения! – писали об этом Иоанну Павлу II. Несомненно, именно по этим глубоким причинам, а не только из-за революции в нравственности, многие католики покинули церкви после 1968 года. Как недавно сказал кардинал Эчегарай, «Humanae Vitae» в своё время представляла собой «тихий раскол», поэтому многие верующие были шокированы видением супружеской жизни, представленным в папской энциклике. Эти разочарованные католики – не распутные пары, проповедующие безудержную сексуальность, а верующие, которые любят друг друга и не понимают, почему истина любви их супругов будет разрушена сексуальной жизнью, оторванной от планов иметь детей. За исключением самых экстремистских течений, ни одна другая христианская конфессия, да и вообще ни одна религия, не придерживается подобной точки зрения. Почему Католическая Церковь до сих пор так боится плотских удовольствий? Понятно, что Церковь напоминает о священной природе дара жизни. Но разве сексуальность, переживаемая в подлинной любви, не является также опытом священного?