Le Monde des Religions, ноябрь-декабрь 2008 г. —
В 40-ю годовщину энциклики Humanae Vitae Бенедикт XVI твердо подтвердил позицию Католической Церкви против контрацепции, за исключением «соблюдения естественных ритмов женской фертильности» в случаях, когда пара сталкивается с «серьезными обстоятельствами », оправдывающими планирование беременностей. Эти замечания, естественно, вызвали хор критики, вновь подчеркнувший несоответствие между моральной доктриной Церкви и развивающимися социальными нормами. Само по себе это несоответствие, на мой взгляд, не является оправданной критикой. Церковь — это не бизнес, который должен продавать свое послание любой ценой. Тот факт, что ее дискурс не соответствует эволюции нашего общества, также может быть здоровым признаком сопротивления духу времени. Папа Римский существует не для того, чтобы благословлять моральную революцию, а для того, чтобы защищать определенные истины, в которые он верит, даже рискуя потерять часть верующих. Реальная критика, которую можно высказать в адрес этого осуждения контрацепции, касается аргументации, используемой для его оправдания. Бенедикт XVI подтвердил, что исключение возможности дарования жизни «посредством действия, направленного на предотвращение деторождения» равносильно «отрицанию сокровенной истины супружеской любви». Неразрывно связывая любовь супругов с деторождением, Учительство Церкви остается верным старой католической традиции, восходящей к святому Августину, который не доверял плоти и плотским удовольствиям и в конечном итоге рассматривал сексуальные отношения только с точки зрения воспроизводства. Согласно этой точке зрения, может ли бесплодная пара по-настоящему испытывать любовь? Однако ничто в Евангелиях не подтверждает такую интерпретацию, и другие христианские традиции, особенно восточные, предлагают совершенно иной взгляд на любовь и человеческую сексуальность. Таким образом, здесь возникает фундаментальная богословская проблема, которая заслуживает полного переосмысления не из-за меняющихся социальных норм, а из-за весьма сомнительного взгляда на сексуальность и любовь супругов. Не говоря уже, конечно, о зачастую драматических социальных последствиях, которые подобная риторика может иметь для беднейших слоев населения, где контрацепция часто является единственным эффективным средством борьбы с растущей нищетой. Сами религиозные деятели, такие как аббат Пьер и сестра Эммануэль — молодая столетняя женщина, которой я поздравляю с днем рождения! — писали Иоанну Павлу II в подобном ключе. Несомненно, именно по этим глубоким причинам, а не только из-за революции в морали, многие католики покинули церковь с 1968 года. Как недавно заявил кардинал Этчегарай, энциклика Humanae Vitae представляла собой «тихий раскол» в свое время, настолько многие верующие были потрясены видением супружеской жизни, изложенным в папской энциклике. Эти разочарованные католики — не распутные пары, выступающие за безудержную сексуальность, а верующие, которые любят друг друга и не понимают, почему истина их любви должна быть разрушена сексуальной жизнью, оторванной от желания иметь детей. За исключением самых экстремистских группировок, ни одна другая христианская конфессия, да и вообще ни одна другая религия, не придерживается подобной точки зрения. Почему же Католическая Церковь до сих пор так боится плотских удовольствий? Понятно, что Церковь подчеркивает священную природу дара жизни. Но разве сексуальность, переживаемая в подлинной любви, не является также переживанием священного?