Le Monde des Religions, январь-февраль 2005 г. —
Редакционная статья —
Когда я начинал работать в издательском деле и журналистике в конце 1980-х, религия никого не интересовала. Сегодня же религия в своих многочисленных формах пронизывает средства массовой информации. Действительно, XXI век начинается с усиления влияния «религиозных явлений» на ход мировых событий и общества. Почему? В настоящее время мы сталкиваемся с двумя совершенно разными проявлениями религии: возрождением идентичности и потребностью в смысле. Возрождение идентичности касается всей планеты. Оно возникает из столкновения культур, из новых политических и экономических конфликтов, которые мобилизуют религию как символ идентичности для народа, нации или цивилизации. Потребность в смысле в первую очередь затрагивает секуляризованный и деидеологизированный Запад. Ультрасовременные люди не доверяют религиозным институтам; они стремятся сами строить свою жизнь; они больше не верят в светлое будущее, обещанное наукой и политикой; тем не менее, они продолжают бороться с фундаментальными вопросами происхождения, страданий и смерти. Точно так же им нужны обряды, мифы и символы. Эта потребность в смысле жизни заставляет переосмыслить великие философские и религиозные традиции человечества: успех буддизма и мистицизма, возрождение эзотеризма и возвращение к греческой мудрости.
Возрождение религии, с её двойственными аспектами идентичности и духовности, вызывает в памяти двойственную этимологию этого слова: собирать и соединять. Люди — религиозные существа, потому что их взор обращен к небесам, и они задаются вопросом о загадке существования. Они собираются вместе, чтобы принять священное. Они также религиозны, потому что стремятся к священной связи со своими собратьями, основанной на трансцендентности. Это двойственное вертикальное и горизонтальное измерение религии существовало с незапамятных времен. Религия была одним из главных катализаторов зарождения и развития цивилизаций. Она породила возвышенные вещи: активное сострадание святых и мистиков, благотворительные дела, величайшие шедевры искусства, универсальные моральные ценности и даже рождение науки. Но в своей более жестокой форме она всегда подпитывала и легитимизировала войны и массовые убийства. Религиозный экстремизм тоже имеет две стороны. Яд вертикального измерения — это догматический фанатизм или бредовая иррациональность. Своеобразная патология уверенности, способная толкать отдельных людей и общества на самые крайние поступки во имя веры. Яд этого горизонтального измерения — расистский коммунитаризм, патология коллективной идентичности. Взрывоопасное сочетание этих двух явлений привело к охоте на ведьм, инквизиции, убийству Ицхака Рабина и терактам 11 сентября.
Столкнувшись с угрозами, которые они представляют для планеты, некоторые европейские наблюдатели и интеллектуалы склонны сводить религию к ее экстремистским формам и осуждать ее целиком (например, ислам = радикальный исламизм). Это серьезная ошибка, которая лишь усиливает то, с чем мы намерены бороться. Мы сможем победить религиозный экстремизм только признав позитивную и цивилизующую ценность религий и приняв их многообразие; признав, что человечеству нужны священные вещи и символы, как индивидуально, так и коллективно; устранив коренные причины бед, объясняющих нынешний успех политического манипулирования религией: неравенство между Севером и Югом, бедность и несправедливость, новый американский империализм, чрезмерно быстрая глобализация и презрение к традиционным идентичностям и обычаям. XXI век будет таким, каким мы его сделаем. Религия может быть в равной степени символическим инструментом, используемым в целях завоевания и разрушения, и катализатором индивидуального самосовершенствования и мира во всем мире в многообразии культур.