Le Monde des Religions, ноябрь-декабрь 2006 г. —
После скандала вокруг карикатур на Мухаммеда признаки напряженности между Западом и исламом участились. Или, скорее, между частью западного мира и частью мусульманского мира. Но эта череда кризисов поднимает вопрос: можно ли критиковать ислам? Многие мусульманские лидеры, и не только экстремистские фанатики, хотят, чтобы критика религий была запрещена международным правом во имя уважения к верованиям. Такая позиция понятна в контексте обществ, где религия охватывает всё и где священное является высшей ценностью. Но западные общества давно секуляризировались и четко отделили религиозную сферу от политической. В таких рамках государство гарантирует свободу совести и выражения мнений всем гражданам. Следовательно, каждый волен критиковать как политические партии, так и религии. Этот принцип позволяет нашим демократическим обществам оставаться обществами свободы. Именно поэтому, хотя я и не согласен с высказываниями Роберта Редекера против ислама, я буду бороться за его право выражать их и самым решительным образом осуждаю интеллектуальный терроризм и угрозы убийством, которые он получил.
Вопреки утверждениям Бенедикта XVI, отказ христианства от насилия был обусловлен не привилегированным положением христианства в обществе, не мирным укладом его основателя и даже не его риторикой. Насилие, совершаемое христианской религией на протяжении веков, в том числе в золотой век томистской рациональной теологии, прекратилось лишь с установлением светского государства. Поэтому для ислама, стремящегося интегрировать современные ценности плюрализма и индивидуальной свободы, нет иного пути, кроме как принять секуляризм и эти правила игры. Как мы объяснили в нашем последнем докладе о Коране, это подразумевает критическое переосмысление текстовых источников и традиционного права, чем и занимаются многие мусульманские интеллектуалы. В вопросах секуляризма и свободы выражения мнений мы должны быть однозначны. Поддавшись шантажу фундаменталистов, мы также подорвем надежды и усилия всех мусульман мира, стремящихся жить в пространстве свободы и секуляризма.
Тем не менее, и с предельной твердостью, я также убежден, что мы должны занять ответственную позицию и разумно говорить об исламе. В нынешних условиях оскорбления, провокации и неточности лишь угождают их авторам и еще больше усложняют задачу умеренных мусульман. Когда кто-то начинает упрощенную, необоснованную критику или яростную обличительную речь против ислама, он непременно провоцирует еще более яростную реакцию со стороны экстремистов. Тогда можно сделать вывод: «Видите, я был прав». За исключением того, что на каждых трех фанатиков, которые отвечают таким образом, приходится 97 мусульман, мирно исповедующих свою веру или просто привязанных к своей культуре, которые вдвойне страдают от этих замечаний и от реакции экстремистов, которая рисует катастрофическую картину их религии.
Для модернизации ислама критический, рациональный и уважительный диалог в сто раз лучше, чем инвективные и карикатурные заявления. Я бы добавил, что практика смешения понятий столь же вредна. Источники ислама разнообразны, сам Коран многогранен, на протяжении истории существует бесчисленное множество толкований, и современные мусульмане столь же разнообразны в своем отношении к религии. Поэтому давайте избегать упрощенных обобщений. Наш мир стал деревней. Мы должны научиться жить вместе, несмотря на наши различия. Давайте будем вести диалог, обе стороны, с целью построения мостов, а не с модной в настоящее время целью возведения стен.