Мир религий, ноябрь-декабрь 2009 г. —
Религии пугают. Сегодня религиозный аспект присутствует, в той или иной степени, в большинстве вооружённых конфликтов. Даже не говоря о войне, споры вокруг религиозных вопросов являются одними из самых ожесточённых в западных странах. Религия, безусловно, больше разъединяет людей, чем объединяет. Почему? С самого начала религия обладала двойным измерением связи. Вертикально она создаёт связь между людьми и высшим началом, как бы мы его ни называли: духом, богом,
Абсолютом. Это её мистическое измерение. Горизонтально она объединяет людей, которых объединяет общая вера в эту невидимую трансцендентность. Это её политическое измерение. Это хорошо выражено
латинской этимологией слова «религия»: religere, «связывать». Человеческую группу объединяют общие убеждения, и они тем сильнее, как метко заметил Режис Дебре, что отсылают к отсутствующей, невидимой силе. Таким образом, религия приобретает значимый аспект идентичности: каждый человек ощущает свою принадлежность к группе через это религиозное измерение, которое также составляет важную часть его личной идентичности. Всё хорошо, когда все люди разделяют одни и те же убеждения. Насилие начинается, когда отдельные люди отклоняются от общей нормы: это постоянные преследования «еретиков» и «неверных», которые угрожают социальной сплочённости группы. Насилие, конечно же, проявляется и за пределами сообщества, против других городов, групп или народов, исповедующих иные убеждения. И даже когда политическая власть отделена от религиозной власти, религия часто инструментируется политикой благодаря своему мобилизующему аспекту идентичности. Мы помним Саддама Хусейна, неверующего и лидера светского государства, призывавшего к джихаду против «иудейских и христианских крестоносцев» во время двух войн в Персидском заливе. Опрос, проведённый нами в израильских поселениях, служит ещё одним примером. В быстро глобализирующемся мире, вызывая страх и отторжение, религия повсеместно переживает возрождение идентичности. Мы боимся друг друга, замыкаемся в себе и своих культурных корнях, питая нетерпимость. Однако для верующих возможен совершенно иной подход: оставаться верными своим корням, будучи при этом способными открываться и вести диалог с другими, несмотря на их различия. Не позволять политикам использовать религию в военных целях. Вернуться к вертикальным основам каждой религии, которая проповедует ценности уважения к другим, мира и гостеприимства к чужакам. Познавать религию в её духовном измерении, а не в её идентичности. Опираясь на это общее наследие духовных и гуманистических ценностей, а не на разнообразие культур и разделяющие их догмы, религии могут играть миротворческую роль на глобальном уровне. Мы пока ещё далеки от этого, но многие люди и группы работают в этом направлении: об этом также полезно помнить. Если, по выражению Пеги, «всё начинается в мистицизме и заканчивается в политике», то верующие вполне могут работать над построением мирного глобального политического пространства, опираясь на общую мистическую основу религий: главенство любви, милосердия и прощения. То есть, работать над достижением братского мира. Поэтому религии, на мой взгляд, не представляют собой непреодолимого препятствия для такого проекта, который соответствует взглядам гуманистов, будь то верующие, атеисты или агностики.