Мир религий № 57 – январь/февраль 2013 г. –
Является ли идея о том, что каждый человек может «найти свой духовный путь», исключительно современной? И да, и нет. На Востоке во времена Будды было много искателей Абсолюта, которые искали личный путь к освобождению. В Древней Греции и Риме мистериальные культы и многочисленные философские школы — от пифагорейцев до неоплатоников, включая стоиков и эпикурейцев — предлагали людям, стремящимся к праведной жизни, многочисленные пути посвящения и мудрости. Последующее развитие основных цивилизационных течений, каждое из которых основывалось на религии, придающей смысл индивидуальной и коллективной жизни, ограничило духовные возможности. Тем не менее, внутри каждой крупной традиции всегда можно найти разнообразные духовные течения, отвечающие определённому разнообразию индивидуальных ожиданий. Таким образом, в христианстве многочисленные религиозные ордена предлагают довольно широкий спектр духовных направлений: от самых созерцательных, таких как картезианцы или кармелиты, до самых интеллектуальных, таких как доминиканцы или иезуиты, или даже тех, которые подчеркивают бедность (францисканцы), баланс между трудом и молитвой (бенедиктинцы) или благотворительную деятельность (братья и сестры Святого Винсента де Поля, миссионеры милосердия).
Помимо тех, кто участвовал в религиозной жизни, начиная с конца Средневековья, мы наблюдаем развитие мирских объединений, чаще всего находящихся под влиянием крупных орденов, даже если они не всегда были благосклонно приняты институтом, о чём свидетельствуют преследования бегинок. То же явление мы наблюдаем и в исламе, где возникло множество суфийских братств, некоторые из которых также подвергались преследованиям. Еврейская мистическая восприимчивость нашла своё выражение в зарождении каббалистического движения, и мы продолжим наблюдать в Азии огромное разнообразие школ и духовных течений. Современность принесёт два новых элемента: отход от коллективной религии и смешение культур. Таким образом, мы станем свидетелями новых духовных синкретизмов, связанных с личными стремлениями каждого человека в поисках смысла, и увидим развитие светской духовности, которая выражается вне каких-либо религиозных верований и практик. Эта ситуация не является совершенно беспрецедентной, поскольку она напоминает ситуацию римской античности, но смешение культур там гораздо интенсивнее (сегодня каждый имеет доступ ко всему духовному наследию человечества), и мы также являемся свидетелями подлинной демократизации духовных поисков, которые больше не касаются только социальной элиты.
Но среди всех этих метаморфоз остаётся один важнейший вопрос: должен ли каждый человек искать и сможет ли он найти духовный путь, который позволит ему достичь максимальной самореализации? Я с уверенностью отвечаю: да. Вчера, как и сегодня, духовный путь – это плод личного подхода, и он имеет больше шансов на успех, если каждый ищет путь, соответствующий его чувствительности, возможностям, амбициям, желаниям, вопросам. Конечно, некоторые люди теряются перед таким широким выбором путей, предлагаемых нам сегодня. «Какой духовный путь лучший?» – спросили однажды Далай-ламу. Тибетский лидер ответил: «Тот, который делает вас лучше». Это, несомненно, прекрасный критерий для различения.
http://www.lemondedesreligions.fr/mensuel/2013/57/