Мир религий, ноябрь-декабрь 2007 г. —
Поэтому Мать Тереза сомневалась в существовании Бога. Десятилетиями она считала, что небеса пусты. Это откровение было шокирующим. Этот факт кажется удивительным, учитывая её постоянные упоминания о Боге. Однако сомнение — это не отрицание Бога, а вопрос, а вера — это не уверенность. Уверенность и убежденность часто путают. Уверенность исходит из неопровержимых чувственных свидетельств (эта кошка чёрная) или из универсального рационального знания (законы науки). Вера — это индивидуальное и субъективное убеждение. Для некоторых верующих она напоминает смутное мнение или неоспоримое наследие; для других — более или менее сильное, глубоко укоренившееся убеждение. Но в любом случае это не может быть чувственной или рациональной уверенностью: никто никогда не получит окончательного доказательства существования Бога. Вера — это не знание. И верующие, и неверующие всегда будут иметь веские аргументы, чтобы объяснить, существует Бог или нет: никто никогда ничего не докажет. Как показал Кант, порядок разума и порядок веры имеют разную природу. Атеизм и вера — это вопросы убеждений, и все больше людей на Западе действительно называют себя агностиками: они признают, что у них нет окончательных убеждений по этому вопросу.
Поскольку вера не опирается ни на чувственные свидетельства (Бог невидим), ни на объективное знание, она неизбежно подразумевает сомнение. И что кажется парадоксальным, но совершенно логичным, так это то, что это сомнение пропорционально интенсивности самой веры. Верующий, который лишь слабо верит в существование Бога, будет реже испытывать сомнения; ни его вера, ни его сомнения не разрушат его жизнь. И наоборот, верующий, переживший сильные, яркие моменты веры, или даже посвятивший всю свою жизнь вере, как Мать Тереза, в конечном итоге почувствует отсутствие Бога как ужасно болезненное. Сомнение станет экзистенциальным испытанием. Именно это переживают и описывают великие мистики, такие как Тереза из Лизье или Иоанн Креста, когда говорят о «темной ночи» души, когда гаснет весь внутренний свет, оставляя верующего в самой обнаженной вере, потому что ему больше не на что опереться. Иоанн Креста объясняет, что именно так Бог, создавая впечатление отстраненности, испытывает сердца верующих, чтобы направить их дальше по пути совершенной любви. Это убедительное богословское объяснение. С рациональной точки зрения, не связанной с верой, этот кризис легко объясняется тем простым фактом, что верующий никогда не может обладать абсолютной уверенностью, объективным знанием, об основании своей веры, и он неизбежно начинает сомневаться в ней. Интенсивность его сомнений будет соизмерима с экзистенциальной важностью его веры.
Безусловно, существуют очень преданные, очень религиозные верующие, которые утверждают, что никогда не испытывают сомнений: фундаменталисты. Хуже того, они считают сомнение дьявольским явлением. Для них сомнение — это провал, предательство, погружение в хаос. Поскольку они ошибочно возводят веру в ранг абсолютной уверенности, они запрещают себе сомневаться как внутренне, так и социально. Подавление сомнений приводит ко всевозможным конфликтам: нетерпимости, ритуальной педантичности, доктринальной жесткости, демонизации неверующих и фанатизму, иногда перерастающему в убийственное насилие. Фундаменталисты всех религий похожи тем, что отвергают сомнение, эту темную сторону веры, которая, тем не менее, является ее неизбежным следствием. Мать Тереза признавала свои сомнения, какими бы болезненными они ни были, потому что ее вера была движима любовью. Фундаменталисты никогда не примут и не признают своих собственных сомнений, потому что их вера основана на страхе. А страх запрещает сомневаться.
P.S.: Я рад приветствовать Кристиана Бобина в нашей команде обозревателей.