Le Monde des Religions, ноябрь-декабрь 2004 г. -
Редакционная статья —
Уже несколько лет мы наблюдаем возрождение религиозных убеждений, связанных с усилением политики идентичности, что привлекло внимание СМИ. Я считаю, что это лишь верхушка айсберга. Что касается Запада, давайте не будем упускать из виду прогресс, достигнутый за столетие. Специальный материал, посвященный столетию французского закона о разделении церкви и государства, дал мне возможность вернуться к этому невероятному контексту ненависти и взаимной изоляции, царившему в то время между католическим и антиклерикальным лагерями. В Европе рубеж XIX и XX веков был отмечен убеждениями. Идеологическими, религиозными и научными убеждениями. Многие христиане были убеждены, что некрещеные дети попадут в ад и что только их Церковь обладает истиной. Атеисты, со своей стороны, презирали религию и считали ее антропологическим (Фейербах), интеллектуальным (Конт), экономическим (Маркс) или психологическим (Фрейд) отчуждением.
Сегодня в Европе и Соединенных Штатах, согласно недавнему опросу, 90% верующих считают, что ни одна религия не обладает Истиной, а истины присутствуют во всех религиях. Атеисты также стали более терпимы, и большинство ученых больше не считают религию суеверием, которому суждено исчезнуть с прогрессом науки. В целом, всего за столетие мы перешли от замкнутой вселенной определенностей к открытому миру вероятностей. Эта современная форма скептицизма, которую Франсуа Фюре назвал «непреодолимым горизонтом современности», смогла получить широкое распространение в наших обществах, потому что верующие открылись другим религиям, а также потому, что современность отказалась от своих убеждений, унаследованных от сциентистского мифа о прогрессе: там, где развивается знание, религия и традиционные ценности отступают.
Не стали ли мы, следовательно, последователями Монтеня? Вне зависимости от своих философских или религиозных убеждений, большинство жителей Запада придерживаются постулата о неспособности человеческого интеллекта достичь абсолютных истин и неоспоримых метафизических истин. Другими словами, Бог неопределенен. Как объяснил наш великий философ пять веков назад, верить и не верить можно только в условиях неопределенности. Неопределенность, следует уточнить, не означает сомнение. Можно иметь веру, глубокие убеждения и уверенность, но при этом признать, что другие могут, искренне и с теми же вескими причинами, что и мы, не разделять их. Интервью, данные газете Le Monde des Religions двумя деятелями театра, Эриком-Эммануэлем Шмиттом и Питером Бруком, красноречивы в этом отношении. Первый горячо верит в «неопознанного Бога», который «не происходит из знания», и утверждает, что «мысль, которая не сомневается в себе, не является разумной». Второй не упоминает Бога, но остается открытым для божественного «неизвестного, невыразимого» и признается: «Мне бы хотелось сказать: „Я ни во что не верю…“ Но вера в ничто все равно является абсолютным выражением веры». Такие замечания иллюстрируют этот факт, который, на мой взгляд, заслуживает дальнейшего осмысления, чтобы выйти за рамки стереотипов и упрощенных рассуждений: реальное разделение сегодня все меньше, как и в прошлом веке, смещается между «верующими» и «неверующими», а становится разделением между теми, «верующими» или «неверующими», кто принимает неопределенность, и теми, кто ее отвергает.
Мир религий, ноябрь-декабрь 2004 г.