Le Monde , 20 марта 2009 г.
Католическая церковь переживает кризис беспрецедентных масштабов за последние десятилетия. Этот кризис тем более глубок, что её авторитет подорван во всех кругах: среди некатоликов, среди католиков культурного толка и среди верующих. Церковь не является жертвой внешней агрессии: причины её нынешних бед не являются делом рук «врагов веры» или антиклерикалов. Два серьёзных случая, ответственность за которые лежит на её иерархии, со всей очевидностью обнажили её противоречия: снятие отлучения с четырёх епископов-фундаменталистов, включая одного, придерживавшегося взглядов, отрицающих Холокост, и почти одновременное отлучение архиепископом Ресифи матери и бригады врачей, сделавших аборт девятилетней девочке, беременной двойней, жертве изнасилования, чья жизнь находилась в опасности.
К этому добавились слова Бенедикта XVI в самолёте, везущем его в Африку, континент, наиболее пострадавший от пандемии СПИДа: «Мы не можем решить проблему СПИДа, распространяя презервативы; напротив, их использование усугубляет проблему». Первое дело было особенно скандальным из-за одиозных отрицательских высказываний епископа Уильямсона и тройной ошибки Ватикана, который не информировал Папу о высказываниях, известных информированным кругам, с ноября 2008 года; который обнародовал указ 24 января, хотя эти высказывания уже 22 января были в заголовках мировых СМИ; и, наконец, из-за медлительности с осуждением.
Однако это «безоговорочное» снятие отлучения, преамбула к процессу реинтеграции в Церковь, также глубоко обеспокоило многих католиков, приверженных Второму Ватиканскому Собору (1962–1965) и его ценностям религиозной свободы и диалога с другими религиями, постоянно отрицаемым фундаменталистами. В письме к епископам, опубликованном 12 марта, Папа признаёт ошибки в ведении дела Уильямсона и пытается оправдать снятие отлучения аргументом милосердия: «Тот, кто провозглашает Бога как любовь, доведённую «до конца», должен свидетельствовать о любви: с любовью посвящать себя страждущим».
Можно понять, что во имя евангельского послания Папа хочет простить и дать новый шанс заблудшим овцам, годами произносящим экстремистские и нетерпимые слова. Но почему же тогда Церковь продолжает запрещать причастие разведённым и повторно вступившим в брак? Почему она так сурово осуждает родственников изнасилованной девушки, которая спасла себе жизнь абортом? Разве милосердие должно распространяться только на фундаменталистов? И как изнасилование ребёнка может считаться менее серьёзным преступлением, чем аборт, особенно сделанный по жизненным показаниям?
Скандал настолько разросся, что несколько французских епископов выступили с осуждением несправедливого решения, противоречащего не только общепринятой морали, но и евангельскому посланию. Достаточно вспомнить эпизод, где Иисус отказывается осудить женщину, виновную в прелюбодеянии, которую, согласно закону, следовало побить камнями, и говорит ультралегистам того времени: «Кто без греха, пусть первый бросит в меня камень» (Ин. 8). Он сам несколько раз нарушал религиозный закон. Достоевский представлял себе, что если бы Иисус вернулся в Испанию Торквемады, его бы приговорили к сожжению на костре за проповедь свободы совести. Интересно, не отлучили бы ли Его в церкви Бенедикта XVI за то, что Он проповедовал превыше закона любовью?
Никто не требует от Церкви отказаться от отстаивания своих убеждений. Но неприемлемым является теоретический, а порой и жестокий, способ, используемый иерархией для подтверждения нормы, когда существуют лишь конкретные, единичные и сложные ситуации. Как отметил епископ Ив Патенотр, епископ Французской миссии, решение об отлучении, вынесенное архиепископом Ресифи и подтверждённое Римом, «игнорирует традиционную пастырскую практику Католической Церкви, которая заключается в том, чтобы выслушивать людей, находящихся в затруднительном положении, сопровождать их и, в вопросах морали, учитывать „меньшее зло“». То же самое можно сказать и о борьбе со СПИДом. Использование презервативов, безусловно, не идеальное решение, но, по сути, оно остаётся лучшей защитой от распространения эпидемии для всех тех, кому трудно соблюдать воздержание и верность, пропагандируемые Церковью. Африканские священники кое-что в этом понимают.
История Церкви отмечена этим постоянным напряжением между верностью посланию ее основателя о сострадании к каждому человеку и позицией ее лидеров, которые часто в конечном итоге теряют из виду это послание, чтобы угодить интересам учреждения, которое стало самоцелью, или замыкаются в педантичном, абсурдном и бесчеловечном законничестве.
Понтификат Иоанна Павла II был отмечен глубокой неоднозначностью: непримиримый и традиционалистский в моральных и догматических вопросах, он был также человеком диалога и сердца, многократно усилившим его решительные действия в отношении простых людей и других религий. Бенедикт XVI унаследовал лишь консервативную сторону своего предшественника. И в Церкви больше нет ни аббата Пьера, ни сестры Эммануэль, этих «убежденных верующих», которые могли бы возмущаться бесчеловечными догматическими решениями, выполняя тем самым катарсическую роль и выступая ценными посредниками между верующими и институтом.
Слева Церкви грозит тихий раскол, гораздо более серьёзный, чем у традиционалистов. Бенедикт XVI намеревался вновь евангелизировать Европу. Возможно, ему удалось лишь вернуть горстку фундаменталистов, ценой потери многих верующих, приверженных евангельским ценностям, и людей, ищущих смысл жизни, которым Рим, похоже, больше не может предложить ничего, кроме догм и норм.