Журнал Psychologys , январь 2003 г.
Жизнь Тензина Гьяцо, сына крестьянина, родившегося в отдаленной провинции Тибета, поистине необыкновенна. Обнаруженный в возрасте двух лет благодаря снам и оракулам и считавшийся реинкарнацией тринадцатого Далай-ламы, он был доставлен в Лхасу, столицу, для возведения на престол. В пять лет он стал новым духовным и светским лидером Тибета. С тех пор он вел монашескую жизнь, принял обет целомудрия и занимался углубленными философскими исследованиями. В 1959 году он был вынужден тайно бежать из своей страны, которая десять лет находилась под китайской оккупацией, и отправился в изгнание в Индию. В 1989 году он получил Нобелевскую премию мира в знак признания его мирного сопротивления и сопротивления его народа, переживавшего настоящий культурный геноцид. С 1973 года он регулярно ездит на Запад, где этот «простой буддийский монах», как он сам себя называет, стал медийной личностью. Будучи апостолом гуманистической духовности, он очаровывает своей исключительной харизмой. Это объясняется как его необычайной судьбой, так и его теплой личностью, как его заразительным смехом, так и подлинным соответствием его слов и поступков.
Пять ключей к его мыслям
1 – ВЫБОР НЕНАСИЛИЯ
Несмотря на зверства, совершенные китайцами в Тибете, Тензин Гьяцо всегда выступал не только против любой формы вооруженного сопротивления, но и против очернения своих противников. «Что бы они ни делали с нами, никогда не говорите плохо о китайцах», — неустанно повторяет он тем, с кем общается. Ненасилие должно укорениться в наших сердцах как отказ от порочного круга ненависти, мести и возмездия. Это послание черпает вдохновение как из фундаментальных учений буддизма, так и из политического примера Ганди, которому Далай-лама часто отдает дань уважения.
2. ЕДИНОЙ ИСТИНЫ НЕ СУЩЕСТВУЕТ.
Поскольку одна и та же истина может иметь разные грани, Далай-лама выступает за религиозную терпимость. Он регулярно удивляет свою западную аудиторию, заявляя, что попытки изменить религию бессмысленны, а зачастую даже вредны. Это искреннее отношение. Во время частной аудиенции его видели, как он предлагал икону Христа англиканину, признавшемуся в недавнем обращении в буддизм. Он сказал ему: «Будда — моя дверь, Иисус — твоя дверь».
3 – МЫ НЕСЕМ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА СВОИ ДЕЙСТВИЯ.
В основе его учения лежат буддийские концепции причинности и взаимозависимости всего сущего. Каждое явление является результатом причин и условий, которые его породили, и все явления взаимосвязаны. Отсюда следует, что каждое наше действие порождает последствия (положительные или отрицательные) для нас самих, а также влияет на глобальную реальность. Следовательно, возникает этика индивидуальной ответственности – мы ответственны за все свои действия – которая неотделима от эволюции планеты. «Мир в сердце ведет к миру во всем мире», – любит повторять Далай-лама, подчеркивая, что «мотивация, стоящая за действием, важнее самого действия, потому что именно намерение создает нашу ответственность».
4 – СЧАСТЬЕ ПРИНОСИТСЯ НА УРОК.
«Для достижения подлинного счастья необходимо изменить наш образ мышления и то, как мы видим мир и других людей». Внимательно наблюдая за собой, мы можем понять, как негативные эмоции, мысли и действия делают нас несчастными, и как, наоборот, позитивные эмоции, мысли и действия обогащают нашу жизнь. Благодаря самоанализу и работе над собой мы постепенно учимся быть счастливыми.
5 – ЛЮБОВЬ И СОСТРАДАНИЕ
«Истинная ценность существования раскрывается в сострадании». Сострадание – это не чувство или эмоция, а плод рационального понимания реальности и истинной природы человеческого разума. Чтобы искоренить яд эгоизма и привязанности к собственному эго, необходимо осознать, что все существа страдают, и что это страдание является причиной всего зла. Именно проявляя сострадание ко всем страдающим существам – начиная с тех, кто причиняет нам страдания – мы освободим свой разум от тьмы невежества и обретем душевный покой.
Журнал Psychologys, январь 2003 г.