Журнал Psychologys, декабрь 2002 г. —
Рождественские ёлки и гирлянды в витринах магазинов напоминают нам о приближении Рождества. Мы начинаем покупать подарки и украшать дома, но мало кто, даже среди практикующих христиан, осознаёт глубокий духовный смысл этого религиозного праздника, лежащего у истоков западного календаря. Конечно, все мы знаем, что чуть более двух тысяч лет назад в Галилее родился некий Иисус, сын Иосифа и Марии, которого ученики после его смерти считали «единородным Сыном» Божьим. Мы имеем в виду легенды о его рождении в хлеву, о присутствии волхвов, пастухов и ангелов.
Но празднование Рождества означает не только почитание рождения Иисуса Христа. Для теологов раннего христианства рождение «Сына Божьего» отражает второе рождение: рождение Бога в сердце каждого человека. Если Христос пришёл в мир, то это для того, чтобы каждый человек имел доступ к божественной жизни, которую святой Ириней резюмирует в этой замечательной формуле: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». Христиане, таким образом, говорят о «втором рождении», которое происходит по «благодати» Божьей, когда человек открывает Ему своё сердце. Иисус объясняет это Никодиму, законнику: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3). Святой Павел связывает это второе рождение с «обращением», то есть изменением жизни: «Им должно, оставив прежний образ жизни, отрешившись от ветхого человека, истлевающего в обманчивых похотях, обновиться духовным преображением суда вашего и облечься в нового человека» (Еф. IV, 22).
Идея о том, что мы должны возродиться через духовное обновление, присутствует практически во всех религиозных традициях человечества, даже в тех, которые не упоминают о личностном Боге и его благодати. Основополагающий опыт Будды – пробуждение – представляет собой архетип внутреннего перерождения, в котором сбрасывается завеса неведения. Этот преобразующий опыт может происходить внезапно, как у Будды Шакьямуни, или постепенно, посредством последовательных «озарений». Внезапные или постепенные, эти внутренние перерождения позволяют нам преодолеть иллюзии и ловушки нашего эго, глубоко примириться с собой, с другими и с миром. И это независимо от встречающихся невзгод. Именно это очень хорошо выразила Этти Хиллесум, молодая еврейская женщина, погибшая в Освенциме 30 ноября 1943 года. В своем последнем письме от 18 августа 1943 года (в «Une vie remuee: journal», Seuil, 1995) она написала: «С тех пор, как я здесь, мое сердце переполнилось, стало одновременно оживленнее и спокойнее, и у меня такое чувство, что мое внутреннее богатство постоянно растет».
Декабрь 2002 г.