Опубликовано в журнале Psychologies Magazine в декабре 1999 г. —
На Западе именно Франция стала страной, где буддизм добился наибольшего успеха. Однако, хотя число его последователей продолжает расти, число практикующих ограничено несколькими тысячами. Это один из многочисленных парадоксов, которые Фредерик Ленуар пытается объяснить в своей книге «Буддизм во Франции» (издательство Fayard). Его исследование – пожалуй, самое глубокое из всех, кого затронул буддизм – потребовало семи лет работы. В центре его размышлений – люди. Откуда они? Почему улыбка Будды так привлекла их? Какую пользу они извлекают из своей практики? Буддизм способен глубоко обновить наши системы верований, объясняет автор.
Psychologies: Можем ли мы измерить степень распространения буддизма во Франции, а также фактическое число практикующих и сторонников?
Фредерик Ленуар: Если исключить от двухсот до трёхсот тысяч беженцев из Юго-Восточной Азии, это будет очень сложно. Первое, что нужно сделать, — это выделить различные категории людей, более или менее вовлечённых в буддизм. Поэтому я выделил семь основных семей французских буддистов в порядке возрастания их вовлечённости. «Сторонники» представляют, согласно последнему опросу, около пяти миллионов человек. Это, в основном, люди, которые интересуются буддизмом, чувствуют близость к Далай-ламе или какому-либо аспекту учения Будды, но не вовлечены в практику. Тогда как те, кого я называю «близкими друзьями», представляют от ста до ста пятидесяти тысяч человек, принадлежащих к трём очень разным группам: христиане, практикующие дзен-медитацию в явно христианском контексте; духовные энтузиасты, которые научились медитировать, но создают свою собственную религию в виде набора, не чувствуя себя приверженными буддизму; Интеллектуалы, чаще всего агностики, которым очень близка буддийская философия. Наконец, есть категория людей, наиболее вовлечённых в медитацию и часто посещающих её центры, которых я называю «практикующими». Их можно разделить на три категории: отдалённые, верующие и усердные. В общей сложности их насчитывается от десяти до пятнадцати тысяч человек во Франции, что, в конечном счёте, очень мало.
Учитывая небольшое число практикующих, разве нельзя говорить скорее об ауре, чем о насаждении буддизма? Почему же во Франции он пользуется таким благосклонным отношением?
Действительно, существует поразительное несоответствие между его известностью и количеством людей, которых он глубоко затрагивает. Этот разрыв во многом обусловлен освещением в СМИ Франции с 1993 года. СМИ ухватились за буддизм, который тихо развивался во Франции около тридцати лет, представляя его как своего рода благожелательную альтернативу нетерпимому католицизму Папы Римского и вызывающему беспокойство религиозному фундаментализму. Тем не менее, причины растущего интереса французов к посланию Будды не лишены оснований. Поэтому многим, в отличие от католицизма, он представляется вполне совместимым с современным миром.
Почему буддизм, несмотря на свою древность по сравнению с католицизмом, настолько современен?
Этот образ современности обусловлен несколькими факторами. Во-первых, недогматичностью учения Будды, утверждавшего, что каждый его ученик должен следовать его заповедям только после того, как сам их испытал. Таким образом, в основе буддизма лежит личный опыт. Католицизм же, напротив, предстаёт как догматическое рассуждение о том, во что верить, а во что нет, что делать, а что нет. С другой стороны, философия и методы буддизма, развивавшиеся на протяжении веков, особенно в тибетской традиции, интересуют учёных, изучающих человеческий разум, и психологов, изучающих эмоции. Буддизм представляет собой истинную науку о предмете, которой нет на Западе. Западные люди отдают приоритет воздействию на мир и познанию внешних явлений, в то время как буддийские мудрецы научились наблюдать, используя квазинаучный подход, за разумом, психологией и телом человека. В этой области они могут многому нас научить.
Объясняет ли личный образ Далай-ламы интерес к буддизму?
Конечно. После получения Нобелевской премии мира в 1989 году изгнанный лидер тибетцев приобрёл огромную известность на Западе, что, несомненно, обусловлено прежде всего его статусом представителя мирного народа, ставшего жертвой ужасного геноцида, а также его личной харизмой и исключительно открытым и толерантным дискурсом, делающим его своего рода «антипапой». Хотя он является представителем только тибетского буддизма, в сознании западных людей он стал рупором всего буддийского мира, несмотря на его чрезвычайное многообразие.
Почему люди приходят в буддизм? В чём преимущества того, что он остаётся?
Я задал этот вопрос более чем девятистам практикующим дзен и тибетский буддизм в анкете. Результаты выявили шесть привлекательных факторов: ценности — сострадание, свобода, уважение к жизни, ненасилие, терпимость — возглавляют список (28%). Далее следуют преимущества практики (20%): работа над телом и эмоциями, психологическая помощь, спокойствие. Далее следуют ответы, связанные с рациональностью и прагматизмом (религия без Бога или догм, центрированность опыта, опора на разум) (18%). Философия и доктрины (непостоянство, карма, реинкарнация, взаимозависимость и т. д.) занимают четвертое место (14%), перед традиционным и древним характером буддизма, который успокаивает и соблазняет благодаря присутствию опытных духовных наставников (13%). Наконец, экзотическая и эстетическая сторона буддизма составляет всего 5%. Говоря о преимуществах практики, все практикующие подчёркивают, что чувствуют свой прогресс как на человеческом, так и на духовном уровне благодаря психотелесным техникам. Чаще всего встречаются такие слова, как спокойствие, внутренний мир и единение.
Каковы были значительные изменения в буддизме во Франции? Какие формы он может принять в будущем?
Буддизм имеет последователей во Франции с конца прошлого века. Александра Давид-Нил — хороший пример. Однако с 1970-х годов мы стали свидетелями нового явления: создания многочисленных медитационных центров на французской земле — более двухсот. Но в конечном итоге число людей, занимающихся практикой, по-прежнему весьма ограничено. В будущем возможны два сценария: либо поток сторонников значительно увеличит число практикующих, сделав буддизм крупнейшей религией на Западе наряду с христианством; либо число сторонников не перейдет в категорию практикующих, которая продолжит расти очень медленно. Я больше склоняюсь ко второй гипотезе. Даже на Востоке очень немногие практикуют медитацию, а буддийский путь всегда был доступен элите. Если понимать буквально, он очень строг и требователен. Большинство французов, на которых повлиял буддизм, в конечном счете не очень вовлечены; на них в основном влияют некоторые простые и универсальные аспекты послания буддизма, такие как карма и переселение душ2, не лишенные многих недопониманий.
В своей книге вы пишете, что распространение буддизма во Франции – прекрасная лаборатория для метаморфоз религии в современности. Почему?
Скажем кратко, что в религиозной современности мы наблюдаем два основных течения: течение разложения, связанное с индивидуализацией и глобализацией, приводящее к «субъективизации» и к манипуляции верованиями и практиками, подрывающими целостность и авторитет великих религий. Второе течение, гораздо более ограниченное, касается людей, которые пытаются противостоять этой индивидуализации, объединяя свой уединенный духовный путь с верой в древнюю традицию. Буддизм же активизирует эти два течения: благодаря своей гибкости, текучести и недогматичности он прекрасно подходит для манипуляций и «религии в готовом виде». В то же время он предлагает гарантии «подлинности» и древности, а также опытных духовных наставников, которые вселяют уверенность в определённое число людей, мало склонных к уединенному духовному поиску.
О какой «буддийской педагогике» вы говорите?
В то время как большинство христианских догматов, таких как Воплощение или Троица, представляются как тайны, недоступные пониманию, большинство буддийских верований представляются как логические решения. Например, сталкиваясь с вопросом о зле, христианство обращается к мифу о первородном грехе, в то время как буддизм говорит о законе причинно-следственной связи кармы, который представляется западному человеку более убедительным и рациональным. С другой стороны, буддисты воплощают каждую заповедь в телесной практике. Так, когда последователя просят простить кого-то, его духовный учитель обучает его психотелесным техникам, которые помогут справиться с негативными эмоциями и преобразовать их в позитивные. Именно поэтому можно сказать, что буддийская медитация — это настоящая алхимия эмоций… безусловно, один из величайших недостатков западной цивилизации, которая склонна отрицать тело и эмоции.
Опубликовано в журнале Psychologies Magazine в декабре 1999 г.