Интервью, опубликованное в газете Nouvel Observateur 15 апреля 2010 г. —
Директор программы «Le Monde des religions» объясняет историческое сопротивление католицизма современности и призывает к глубокому обновлению —
Le Nouvel Observateur. Скандал с педофилией — слишком много споров для Бенедикта XVI?
Фредерик Ленуар. — Если вы упомянули отставку папы, я в это совершенно не верю. Это случалось дважды в истории, но ни разу не после скандалов, а ведь, видит Бог, были и такие! В XIII веке Целестин V, святой-отшельник, избранный в возрасте 84 лет, отрёкся от престола через пять месяцев после своего избрания, столкнувшись с тяжестью обвинения, которое он чувствовал себя неспособным взять на себя. Он был канонизирован. В XV веке Григорий XII отрёкся от престола, чтобы положить конец великому расколу, разделявшему христианство на протяжении сорока лет: один папа был в Риме, а другой — в Авиньоне. Но для Церкви нетипично, чтобы Папа уходил в отставку под давлением общественного мнения, и тем более СМИ. Однако верно и то, что понтификат Бенедикта XVI, несмотря на его позицию в отношении равноправия и социальной справедливости, ещё больше ослабевает из-за этих новых разоблачений, поскольку они сопровождаются серией скандалов, самые серьёзные из которых, несомненно, были вызваны восстановлением в должности фундаменталистов-экстремистов, включая отрицающего Холокост епископа Ричарда Уильямсона, и отлучением от церкви бразильской матери, изнасиловавшей свою дочь. В делах о педофилии, которые сегодня разгораются, есть два скандала: сексуальное насилие, в котором были виновны священники, и молчание иерархии, которая предпочла позволить уничтожать детей, вместо того чтобы осудить священников, чтобы избежать публичного скандала.
НЕТ – Затронула ли эта история Папу напрямую или он стал жертвой медийного заговора, как утверждают некоторые?
Ф. Ленуар. – Теория заговора – это рефлекс коммунитарной защиты. Йозеф Ратцингер, занимавший ключевое положение в Ватикане на протяжении десяти лет, сначала как «префект Конгрегации вероучения», а затем как Папа, отличается безупречной позицией и безупречными рассуждениями по этому вопросу. Но трудно поверить, что он ничего не знал. Разоблачения в «Нью-Йорк Таймс» показывают, что в середине 1990-х годов он не отреагировал на настоятельные призывы американского епископа лишить сана священника-педофила, изнасиловавшего 200 глухих детей. Это даёт пищу для размышлений. Иоанн Павел II также может быть затронут этой полемикой, и некоторые итальянские ватиканцы полагают, что его канонизация будет поставлена под угрозу, если будет доказано, что он принял решение скрыть случаи педофилии в 1980-х и 1990-х годах.
НЕТ – Свидетельствуют ли все эти скандалы о том, что Церковь неспособна идти в ногу со временем?
Ф. Ленуар. – Чтобы понять, почему Церковь отгородилась от ценностей современного мира, необходимо обратиться к XVI веку, к протестантской Реформации. Протестантский раскол был настолько сильным потрясением, что положил начало движению Контрреформации, инициированному Тридентским собором. У него было две стороны: во-первых, желание заново открыть фундаментальные евангельские ценности, забытые высшим духовенством того времени. Но наряду с этой спасительной реформой нравов Римская церковь инициировала второе движение, движение идентичности, целью которого было утвердить в качестве основополагающих элементов веры всё, что отвергали протестанты: Папу Римского, каноническое право, таинства, латинскую мессу, Учительство Церкви и т. д. Именно в этом движении защитного отчуждения зародились самые могущественные символы католицизма, какими их и представляют себе большинство людей сегодня. Первый в своей истории катехизис был опубликован Католической церковью в 1566 году после Тридентского собора, на котором были провозглашены «истины веры» в ответ на протестантские и гуманистические доктрины. Католическая церковь пережила второе потрясение в XVIII и XIX веках: Французская революция, эпоха Просвещения и становление современных демократий привели к утрате ею Папской области (за исключением небольшого Ватикана) и её доминирующей роли в обществе. Она продолжит борьбу с ценностями современности и, подобно папе Пию IX в его «Силлабусе» (1864), яростно осудит «извращение современных идей»: отделение церкви от государства, свободу совести и вероисповедания, права человека, свободу слова, гражданский брак, социализм и т. д. Все авторы, даже католики, выражающие хоть малейшее расхождение во взглядах с догматами, заносятся в чёрный список – от Коперника до Фрейда, включая Декарта, Паскаля, Канта, Флобера и Виктора Гюго. С тех пор многое изменилось, но в сознании самых консервативных католиков, включая нынешнего папу, современность остаётся источником всех опасностей, начиная с её плюралистического видения мира.
НЕТ – Несмотря на либеральную позицию Второго Ватиканского собора (1962-1965) и определённые позиции Иоанна Павла II…
Ф. Ленуар. – Второй Ватиканский собор стал глубочайшим поворотным моментом: Церковь вышла из этой «бункерной логики», приняв разделение властей, признав права человека, религиозную свободу и ценность нехристианских религий. Но как только собор завершился, часть иерархии опасалась, что ветер надежды, поднявшийся среди многих католиков собором, превратится в бурю, которая смоет основы веры и нравственности, особенно в связи с моральной революцией конца 1960-х годов. В 1968 году Папа Павел VI опубликовал энциклику «Humanae Vitae», осуждавшую контрацепцию, что привело к недовольству многих верующих. С другой стороны, фундаменталисты, зацикленные на основах Тридентского собора, раскололись вокруг архиепископа Лефевра. Иоанн Павел II пытался разрешить эти конфликты, сохраняя непоколебимость в вопросах сексуальной морали и одновременно совершая необычайные жесты открытости по отношению к другим религиям. Его харизма на какое-то время скрывала внутренние противоречия и создавала впечатление, что Церковь вышла из кризиса. Однако избрание Бенедикта XVI ясно показало, что большинство католической иерархии остаётся консервативным и в конечном счёте ближе к традиционалистам, чем к либералам, которых в Европе и Соединённых Штатах несравненно больше.
НЕТ – Обязанность священнического целибата также не эволюционировала…
Ф. Ленуар. – Священническое целибат изначально не было навязанным идеалом. Более того, православные священники и протестантские пасторы могут иметь супругов. Именно Латеранский собор 1123 года ввел целибат, но по наследственным, а не по теологическим причинам! Действительно, в XII веке феодальное право изменилось, и Церковь не хотела, чтобы женатые священники передавали церковную собственность своим детям. Недавний опрос показывает, что во Франции 80% практикующих католиков поддерживают рукоположение женатых мужчин. Но Рим против этого. Почему? Во-первых, по непризнанным экономическим причинам: Церковь не может содержать сотни тысяч священнических семей по всему миру! Во-вторых, потому что она хочет оставаться верной образу безбрачного священника, воздвигнутому в качестве образца во времена Контрреформации в противовес женатым пасторам.
НЕТ – Желателен ли сегодня новый собор – «Ватиканский Третий Собор»?
Ф. Ленуар. – Новый собор мало что изменит. Поскольку все нынешние епископы были назначены Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI, на мой взгляд, в ближайшее десятилетие не стоит ожидать никаких потрясений. Истинная реформа Церкви, если она когда-либо состоится, будет заключаться в учёте эволюции менталитета по таким вопросам, как место женщин (как и другие религиозные организации, католическая иерархия остаётся довольно женоненавистнической) или сексуальная мораль: сексуальность по-прежнему считается актом, направленным исключительно на продолжение рода. Этот институт также должен быть десакрализирован. Церковь как организация необходима для передачи веры, но если она хочет восстановить свой первоначальный импульс, она должна быть бедной и служить посланию, которое она несёт. Однако с IV века и обращения Константина она строилась по образцу древнеримской администрации. Как я объясняю в своей последней книге, в течение первых четырёх веков религиозная власть была разделена между пятью патриархатами: Иерусалимским, Антиохийским, Александрийским, Римским и Константинопольским. Но последние римские императоры, Константин и особенно Феодосий, сделали епископа Рима папой, каким мы его знаем, то есть единоличным главой всего христианского мира, и римское христианство превратилось в гигантскую администрацию со своими министерствами, каноническим правом и т.д. Папе пришлось бы отказаться от концентрации власти, которой он обладает, чтобы вернуться к более плюралистичному христианству истоков, в котором Рим просто обладал почётным первенством как местопребывание апостола Петра. Таким образом, христианские Церкви – Католическая, Православная и Протестантская – воссоединились бы. Наконец, обновление должно касаться и канонического права. Такое регулирование Церкви является антитезой послания Иисуса, который яростно боролся с религиозным легализмом: вспомним эпизод с прелюбодейкой в Евангелиях. Когда думаешь о том, что каноническое право де-факто отлучает от церкви любого, кто делает аборт, независимо от причины! И при этом оно не отлучает даже виновных в педофильских преступлениях. Такое извращение становится невыносимым для многих верующих, которые, тем не менее, очень привязаны к Церкви. Если бы новый собор состоялся, он стал бы прекрасным символом, если бы проходил не в Ватикане, а в Иерусалиме, где зародился христианский путь.
Источник: Nouvel Observateur Hebdo Дата публикации: 15.04.2010
Номер публикации: 2371
Страницы: с 20 по 22
Автор: Ева Роджер