Извлекать

«Кризисы, потрясения и болезни не возникают случайно. Они служат индикаторами, позволяющими скорректировать нашу траекторию, исследовать новые направления и экспериментировать с другим жизненным путем»

Карл-Густав Юнг

Предисловие

Кто мог в начале 2020 года представить, что два месяца спустя половина населения мира окажется в изоляции, в небе не будет самолетов, в Венеции не будет туристов, и мы будем переживать исторический глобальный экономический спад? Пандемия COVID-19, хотя и не самая серьезная из всех, что когда-либо переживало человечество, демонстрирует крайнюю уязвимость глобализированного мира. Когда в середине XIV века Черная чума уничтожила более трети европейцев (примерно 25 миллионов человек), китайцы и индийцы не пострадали и, вероятно, даже не подозревали об этом. К лучшему или к худшему, сегодня мы все связаны, и простой вирус, появившийся в любом уголке земного шара, может поставить на колени мировую экономику и повлиять на жизнь почти 8 миллиардов человек. Потому что эта пандемия действительно нарушила все аспекты нашего существования: нашу семейную и профессиональную жизнь, а также наши отношения с миром, пространством и временем. Болезни и смерть влияют на нас и вызывают тревогу — как за себя, так и за своих близких. Но также и материальная нестабильность, потеря свободы передвижения, невозможность планировать будущее.

Столкнувшись с такими потрясениями, мы можем стиснуть зубы и надеяться, что все как можно скорее вернется в норму. Мне это кажется иллюзорным. Не только потому, что мы не сможем выйти из такого хаоса за несколько месяцев, но прежде всего потому, что коренные причины, приведшие к этой ситуации, сохранятся и после окончания пандемии COVID-19. Как я подробно объяснил в своей книге 2012 года «Исцеление мира », современный кризис носит системный характер: все кризисы, которые мы переживаем в нашем глобализированном мире — экономические, медицинские, экологические, миграционные, социальные и т. д. — связаны одной и той же логикой потребительства и максимизации прибыли в контексте дерегулированной глобализации. Давление, оказываемое на планету и на человеческие общества, в долгосрочной перспективе является неустойчивым. Если мы попытаемся вернуться к «обычному порядку вещей», мы будем переходить от одного экономического кризиса к другому, от экологического кризиса к экологическому кризису, от социального кризиса к социальному кризису и от кризиса здравоохранения к кризису здравоохранения. Настоящее решение заключается в изменении нашей логики, в отказе от потребительского безумия, в переориентации целых секторов экономической деятельности, в регулировании финансов, в переходе от стремления к «всегда большему» к благополучию, от конкуренции к сотрудничеству.

Эти важнейшие вопросы, имеющие решающее значение для будущего человечества и планеты, являются темой другой книги, над которой я работаю уже более года вместе с Николя Юло (она, вероятно, будет опубликована во второй половине 2020 года). Сейчас же вопрос, который я хочу затронуть в этой небольшой работе, совершенно иной: как нам жить как можно лучше во времена кризиса? В ожидании гипотетического сдвига парадигмы, на который все больше и больше из нас надеются, какие внутренние решения мы можем найти, чтобы справиться с кризисом здравоохранения, потрясениями в нашем образе жизни и тревогами, которые за этим следуют? Как нам попытаться оставаться спокойными, даже счастливыми, во все более хаотичном и непредсказуемом мире? Или, другими словами: пока мы ждем, когда мир изменится, как мы можем изменить себя или трансформировать свою точку зрения, чтобы как можно позитивнее адаптироваться к реальности, которая нас дестабилизирует?

Поэтому я задумал эту книгу как руководство по выживанию и внутреннему росту — иными словами, руководство по развитию стойкости — предлагающее читателям советы о том, как лучше жить в этот болезненный и дестабилизирующий период. Я черпал вдохновение у философов прошлого — таких как стоики, Монтень и Спиноза, — которые жили и мыслили в периоды глубоких кризисов и которые дают нам важные идеи для преодоления невзгод. Но я также опираюсь на более современные соображения, особенно из нейробиологии и психологии, которые предлагают нам ценные ключи к преодолению нарушений наших фундаментальных биологических, психологических и эмоциональных потребностей.

Пусть эта небольшая книга, написанная в духе современных реалий, принесет вечный свет и утешение всем, кто ее прочитает.

1

Чувство безопасности

Когда я начинала писать эту книгу, у меня состоялся телефонный разговор с очень дорогой канадской подругой, мастером йоги и цигун Николь Бордело. Она спросила меня, что, по моему мнению, является нашей самой фундаментальной потребностью: связь или безопасность? Я ответила без колебаний: безопасность. Связь необходима, даже жизненно важна, потому что она дает нам то, что нам нужно больше всего: безопасность, как внутреннюю (психологическую), так и материальную и социальную.

Для лучшего понимания этого рассмотрим две основные теории: conatus голландского философа Баруха Спинозы и теорию иерархии потребностей психолога Абрахама Маслоу. В XVII веке в своем главном труде « Этика » Спиноза утверждает, что «все, в соответствии со своей способностью бытия, стремится к сохранению своего бытия». Это стремление ( conatus на латыни) является универсальным законом жизни, что подтверждается известным португальским неврологом Антонио Дамасио, ярым последователем Спинозы: «Живой организм устроен таким образом, что сохраняет целостность своих структур и функций перед лицом многочисленных превратностей жизни (1)». Затем Спиноза замечает, что, столь же естественно, каждый живой организм стремится к прогрессу, к росту, к достижению большего совершенства. В заключение он отмечает, что каждый раз, когда ему удаётся добиться успеха, его жизненная энергия возрастает, и он наполняется чувством радости, тогда как каждый раз, когда он сталкивается с препятствием, чувствует угрозу своему существованию или его жизненная энергия уменьшается, его охватывает чувство печали. Таким образом, вся спинозистская этика состоит в организации нашей жизни посредством разума, чтобы сохранить целостность нашего существа и увеличить нашу способность к действию и радость, которая её сопровождает. Спиноза раскрывает два механизма жизни: самосохранение и увеличение жизненной энергии и способности к действию. Другими словами, он объясняет, что безопасность и рост — это две наши самые фундаментальные потребности.

В период с 1943 по 1970 год американский психолог Абрахам Маслоу разработал и усовершенствовал теорию мотивации, воплощенную в универсальной иерархии человеческих потребностей, которая неразрывно связана с теорией Спинозы. В основании пирамиды находятся наши основные физиологические потребности: дыхание, питье, еда, сон и выведение отходов. Далее следуют потребности в безопасности: здоровье и жизнь в стабильной и предсказуемой среде. Затем идут потребности в принадлежности и любви. Наконец, есть потребности в уважении и признании, а на самой вершине пирамиды — потребность в самоактуализации. Идея Маслоу, очень хорошо иллюстрируемая формой пирамиды, заключается в том, что новая мотивация возникает, когда удовлетворена более фундаментальная потребность: я буду стремиться к самоактуализации только тогда, когда будут удовлетворены все мои остальные потребности.

Хотя я считаю иерархию потребностей Маслоу актуальной, её ранжирование может быть подвергнуто критике. Многие авторы отмечают, что определённые потребности, такие как принадлежность или признание, столь же фундаментальны для жизни, как физиологические потребности или потребности в безопасности. Например, мы знаем, что ребёнок, не получающий любви, не сможет развиваться психологически гармонично или даже выжить. Мы также видим, что некоторые люди делают всё возможное, чтобы удовлетворить потребность в признании, даже если их основные потребности не удовлетворены в полной мере: подросток из бедной семьи иногда может предпочесть иметь тот же смартфон или те же дорогие кроссовки, что и его друзья, вместо того, чтобы хорошо питаться или жить в приличном доме. Аналогично, потребность в самоактуализации, которая включает в себя духовное измерение и веру, может проявляться у тех, чьи другие потребности не удовлетворены в полной мере. Я встречал очень бедных людей по всему миру, которые обладали сильной верой, помогавшей им переносить тяжёлые обстоятельства.

Поэтому иерархию потребностей Маслоу не следует воспринимать как абсолютную истину. Тем не менее, можно заметить, что во времена глубоких кризисов, подобных тому, который мы переживаем сейчас, она, кажется, вновь обретает определенную актуальность. Выживание внезапно снова стало главной мотивацией человечества. Мы видели это с самых первых признаков распространения вируса: продуктовые магазины опустели. В супермаркете рядом с моим домом я видел людей с тележками, переполненными макаронами, минеральной водой, мукой и туалетной бумагой, которых не волновали сарказм или критика других покупателей. Первый рефлекс в ситуации выживания — это обеспечение удовлетворения наших физиологических потребностей, независимо от того, кажемся ли мы эгоистичными или смешными. В условиях крупного кризиса основные потребности имеют приоритет, а потребности в безопасности отходят на второй план: как только холодильник полон, мы самоизолируемся дома, чтобы избежать заражения. И только почувствовав себя в безопасности, мы можем выразить свою потребность в принадлежности, позвонив близким и друзьям, укрепив — на безопасном расстоянии — наши эмоциональные и социальные связи. Потребность в признании и достижениях возникнет позже, когда будут удовлетворены все остальные потребности.

В относительно стабильном и благополучном западном мире, в котором мы живем со времен окончания Второй мировой войны, большинство из нас избежало страха перед невозможностью удовлетворить свои самые основные потребности в выживании и безопасности. Действительно, первые три потребности и мотивации (физиологические, безопасность, принадлежность) можно объединить в одну категорию: потребность в безопасности. Следующие две (признание, самореализация) относятся к другому порядку: потребность в нашем росте (в обществе, а также духовном). Первые три необходимы для выживания. Следующие две позволяют развиваться жизни, как в социальном, так и в личностном плане. Таким образом, мы возвращаемся к двум великим потребностям, выделенным Спинозой: самосохранению (безопасности) и росту. И в целом можно сказать, что когда наши потребности в безопасности удовлетворены, мы можем больше сосредоточиться на потребностях в росте, которые приносят нам глубочайшие радости: радость расцветающей любви, профессиональных достижений, позволяющих нам реализовать себя и быть признанными, творческие, интеллектуальные и духовные радости развития нашего ума и так далее. Но когда мы испытываем глубокое чувство незащищенности, потребность в защите перевешивает потребность в росте, а стремление к спокойствию и эмоциональному умиротворению перевешивает стремление к радости.

Однако существует важное взаимодействие между основанием и вершиной пирамиды, между нашей потребностью в безопасности (в её различных измерениях) и нашим духовным измерением: сила нашего разума может помочь нам укрепить чувство безопасности или, точнее, лучше жить во времена неуверенности. Я уже упоминал об этом в связи с религиозной верой, которая помогает многим бедным людям жить лучше, даже находить радость. То же самое сегодня верно на Западе для людей с глубокой верой, а также для неверующих, которые развили свой человеческий потенциал или форму светской духовности. Те, кто развивает свой ум, читая философию или поэзию, те, кто регулярно практикует йогу или медитацию, те, кто занимается творческой деятельностью, те, кто развивает любовь и сострадание, участвуя в жизни общества, те, кто стремится придать смысл своему существованию, несомненно, лучше подготовлены к преодолению трудных периодов жизни. Действительно, они развивают духовные качества, которые поддерживают тело и стабилизируют эмоции (особенно страх), улучшают качество эмоциональных и социальных связей, укрепляют уверенность в себе и любовь к жизни. Все это — бесценные качества, которые после шока или глубокой дестабилизации, подобных той, которую мы только что пережили, способствуют возможности восстановления, самоанализа и развития устойчивости.

(1) Антонио Дамасио, Спиноза был прав. Радость и печаль. Мозг эмоций , Париж, Одиль Жакоб, 2013, с. 40.