Мир религий № 57 – Январь/февраль 2013 г
Действительно ли идея о том, что каждый человек может «найти свой духовный путь», современна? И да, и нет. На Востоке, во времена Будды, мы видим множество искателей Абсолюта, стремящихся к личному пути к освобождению. В Древней Греции и Риме мистерийные культы и многочисленные философские школы — от пифагорейцев до неоплатоников, включая стоиков и эпикурейцев — предлагали множество инициационных путей и путей к мудрости для людей, стремящихся к благой жизни. Последующее развитие крупных цивилизаций, каждая из которых основывалась на религии, придававшей смысл индивидуальной и коллективной жизни, ограничило духовные предложения. Тем не менее, в каждой крупной традиции мы всегда будем находить разнообразные духовные течения, отвечающие определенному разнообразию индивидуальных ожиданий. Таким образом, в христианстве многочисленные религиозные ордена предлагают довольно широкий спектр духовных взглядов: от самых созерцательных, таких как картезианцы или кармелиты, до самых интеллектуальных, таких как доминиканцы или иезуиты, или даже тех, которые делают акцент на бедности (францисканцы), балансе между трудом и молитвой (бенедиктинцы) или благотворительности (братья и сестры святого Винсента де Поля, миссионеры милосердия).
Помимо религиозных организаций, начиная с позднего Средневековья, развивались и светские объединения, чаще всего в рамках влияния крупных религиозных орденов, даже если они не всегда пользовались уважением со стороны этих организаций, о чем свидетельствуют преследования бегинок. Аналогичное явление наблюдается и в исламе, где возникли многочисленные суфийские братства, некоторые из которых также подвергались преследованиям. Еврейское мистическое мировоззрение нашло свое выражение в зарождении Каббалы, и в Азии продолжало существовать большое разнообразие духовных школ и движений. Модернизация принесла два новых элемента: упадок коллективной религии и смешение культур. Это привело к появлению новых духовных синкретизмов, связанных с личными стремлениями каждого человека в поисках смысла, и к развитию светской духовности, которая выражается вне каких-либо религиозных верований или практик. Эта ситуация не совсем беспрецедентна, поскольку напоминает времена Римской античности, но смешение культур гораздо интенсивнее (сегодня каждый имеет доступ ко всему духовному наследию человечества), и мы также являемся свидетелями подлинной демократизации духовного поиска, который больше не касается исключительно социальной элиты.
Но, несмотря на все эти трансформации, остается один важный вопрос: должен ли каждый человек искать и может ли он найти духовный путь, который позволит ему в полной мере реализовать себя? Мой ответ, несомненно, да. Вчера, как и сегодня, духовный путь — это плод личного путешествия, и это путешествие с большей вероятностью увенчается успехом, если каждый человек будет искать путь, соответствующий его чувствительности, способностям, амбициям, желаниям и вопросам. Конечно, некоторые люди теряются среди огромного множества доступных нам сегодня путей. «Какой духовный путь лучший?» — однажды спросили Далай-ламу. Тибетский лидер ответил: «Тот, который делает вас лучше». Это, безусловно, отличный критерий для различения.
http://www.lemondedesreligions.fr/mensuel/2013/57/