Мир религий, май-июнь 2008 г. —
Последние несколько месяцев были плодотворны для споров по крайне деликатному вопросу о республике и религии во Франции. Как известно, французская нация была построена на болезненном отделении политики от религии. От Французской революции до закона о разделении власти 1905 года, ожесточённые столкновения между католиками и республиканцами оставили глубокие шрамы. В то время как в других странах религия играла важную роль в формировании современной политики, и где разделение властей никогда не приводило к конфликтам, французский секуляризм был воинственным.
В принципе, я согласен с идеей Николя Саркози о переходе от воинствующего секуляризма к мирному. Но разве это уже не так? Президент Республики справедливо напоминает о важности христианского наследия и настаивает на позитивной роли, которую религии могут играть как в частной, так и в общественной сферах. Проблема в том, что его высказывания зашли слишком далеко, что справедливо вызвало бурную реакцию. В Риме (20 декабря) он противопоставил священника учителю, символической фигуре светской Республики, заявив, что первый превосходит второго в передаче ценностей. Заявление в Эр-Рияде (14 января) ещё более проблематично. Конечно, Николя Саркози справедливо отмечает, что «опасны не религиозные чувства, а их использование в политических целях». Однако он произносит весьма неожиданное исповедание веры: «Трансцендентный Бог, который пребывает в мыслях и в сердце каждого человека». Бог, который не порабощает человека, а освобождает его». Папа не мог бы сказать лучше. Эти слова, произнесенные президентом светской страны, вызывают удивление. Не то чтобы этот человек, Николя Саркози, не имел права так думать. Но произнесенные в официальном контексте, они обязывают нацию и могут лишь шокировать, даже возмутить всех французов, не разделяющих духовные взгляды господина Саркози. При исполнении своих обязанностей президент Республики должен сохранять нейтралитет в отношении религий: ни принижать, ни оправдывать их. Можно возразить, что американские президенты не стесняются упоминать Бога в своих речах, хотя американская конституция разделяет политическую и религиозную власть так же формально, как и наша. Конечно, но вера в Бога и в мессианскую роль американской нации является частью самоочевидных истин, разделяемых большинством, и составляет основу своего рода гражданской религии. Во Франции религия не объединяет, а разъединяет.
Как известно, благими намерениями вымощена дорога в ад. Стремясь к благородному примирению Республики и религии, Николя Саркози рискует из-за своей неуклюжести и чрезмерного рвения добиться результата, прямо противоположного тому, к которому стремился. Его коллега Эммануэль Миньон совершила ту же ошибку в столь же деликатном вопросе сект. Намереваясь порвать с порой слишком слепой политикой стигматизации религиозных меньшинств, политикой, осуждаемой многими юристами и учёными (я сам в то время резко критиковал парламентский доклад 1995 года и прилагавшийся к нему список ошибочных мнений), она заходит слишком далеко, утверждая, что секты – это «не проблема». В результате те, кого она справедливо критикует, имеют полное право с таким же основанием указывать на существование серьёзных сектантских эксцессов, которые ни в коем случае нельзя считать проблемой! На этот раз, когда религиозный вопрос рассматривается на самых высоких уровнях власти новым и непринужденным образом, вызывает сожаление тот факт, что чрезмерно сильные или неуместные позиции делают этот язык столь невнятным и контрпродуктивным.