Мир религий № 50 – ноябрь/декабрь 2011 г. —
Закончится ли мир 21 декабря 2012 года? Долгое время я не обращал внимания на знаменитое пророчество, приписываемое майя. Но в последние месяцы многие спрашивали меня об этом, часто уверяя, что их подростки встревожены информацией, прочитанной в интернете, или последствиями голливудского фильма-катастрофы «2012». Достоверно ли пророчество майя? Существуют ли другие религиозные пророчества о скором конце света, которые можно прочитать в интернете? Что говорят религии о конце света? Статья в этом номере отвечает на эти вопросы. Но успех этого слуха вокруг 21 декабря 2012 года поднимает другой вопрос: как объяснить тревогу многих наших современников, большинство из которых не религиозны, и для которых такой слух кажется правдоподобным? Я вижу два объяснения.
Во-первых, мы живем в особенно тревожную эпоху, когда человечество чувствует себя так, словно находится на неуправляемом поезде. Действительно, ни одно учреждение, ни одно государство, кажется, не в состоянии остановить стремительное движение к неизвестному — и, возможно, к пропасти, — в которую нас толкают потребительская идеология и экономическая глобализация под эгидой неолиберального капитализма: резкое увеличение неравенства; экологические катастрофы, угрожающие всей планете; неконтролируемые финансовые спекуляции, ослабляющие всю мировую экономику. Затем происходят потрясения в нашем образе жизни, которые превратили жителей Запада в оторванных от корней амнезиаков, столь же неспособных заглянуть в будущее. Наш образ жизни, несомненно, изменился за последнее столетие больше, чем за предыдущие три-четыре тысячелетия. Европеец прошлого жил преимущественно в сельской местности, наблюдая за природой, укоренившись в неторопливом, тесно связанном сельском мире и погруженный в многовековые традиции. То же самое было верно для людей в Средневековье и Античности. Сегодняшний европеец в подавляющем большинстве — город; Они чувствуют связь со всей планетой, но им не хватает прочных местных связей; они ведут индивидуалистический образ жизни в бешеном темпе и часто отрываются от многовековых традиций своих предков. Возможно, нам следует вернуться к неолитическому периоду (около 10 000 г. до н.э. на Ближнем Востоке и около 3000 г. до н.э. в Европе), когда люди отказались от кочевого образа жизни охотников-собирателей и поселились в деревнях, развивая земледелие и животноводство, чтобы обнаружить революцию, столь же радикальную, как та, которую мы переживаем сейчас. Это имеет глубокие последствия для нашей психики. Скорость, с которой произошла эта революция, порождает неопределенность, потерю фундаментальных ориентиров и ослабление социальных связей. Это источник беспокойства, тревоги и смутного чувства хрупкости как для отдельных людей, так и для человеческих сообществ, что приводит к повышенной чувствительности к темам разрушения, распада и уничтожения.
Одно кажется мне несомненным: мы переживаем не симптомы конца света, а конец мира. Мира традиционного, тысячелетнего мира, который я только что описал, со всеми его связанными с ним моделями мышления, а также ультраиндивидуалистического и потребительского мира, который пришел ему на смену, в котором мы до сих пор погружены, который демонстрирует множество признаков истощения и выявляет свои истинные ограничения для подлинного прогресса человечества и общества. Бергсон говорил, что нам понадобится «дополнение души», чтобы справиться с новыми вызовами. Действительно, в этом глубоком кризисе мы видим не только серию предсказанных экологических, экономических и социальных катастроф, но и шанс на возрождение, гуманистическое и духовное обновление, через пробуждение сознания и более острое чувство индивидуальной и коллективной ответственности.