Мир религий № 48 – июль/август 2011 г. —
Поскольку дело ДСК продолжает вызывать широкий резонанс и порождать многочисленные дебаты и вопросы, нам следует задуматься над уроком, который Сократ преподал юному Алкивиаду: «Чтобы претендовать на управление городом, нужно научиться управлять собой». Если бы Доминик Стросс-Кан, до этого дела считавшийся фаворитом опросов, был признан виновным в сексуальном насилии над горничной в отеле Sofitel в Нью-Йорке, мы могли бы не только пожалеть жертву, но и вздохнуть с облегчением. Ведь если ДСК, как показывают некоторые свидетельства во Франции, является патологическим сексуальным преступником, способным на жестокость, мы могли бы избрать на высший пост либо больного человека (если он не может себя контролировать), либо порочного человека (если он отказывается себя контролировать). Учитывая шок, который вызвала новость о его аресте в нашей стране, трудно представить, что бы произошло, если бы подобное дело всплыло годом позже! Удивление французов, граничащее с отрицанием, во многом объясняется надеждами, возложенными на ДСК как на серьезного и ответственного человека, способного достойно управлять Францией и представлять ее на мировой арене. Эти ожидания возникли из разочарования в Николя Саркози, которого сурово осудили за противоречия между его громкими заявлениями о социальной справедливости и морали и его личным поведением, особенно в отношении денег. Поэтому люди надеялись на более морально образцового человека. Падение ДСК, каким бы ни был исход суда, тем более трудно принять.
Тем не менее, это имеет то достоинство, что возвращает вопрос о добродетели в политике в общественное обсуждение. В то время как в Соединенных Штатах этот вопрос имеет решающее значение, во Франции он полностью игнорируется, где существует тенденция к полному разделению частной и общественной жизни, личности и компетентности. Я считаю, что правильный подход лежит между этими двумя крайностями: слишком много морализаторства в Соединенных Штатах и недостаточно внимания к личной морали политиков во Франции. Не попадая в американскую ловушку «охоты на грехи» среди общественных деятелей, мы должны помнить, как говорил Сократ Алкивиаду, что мы можем сомневаться в способностях к эффективному управлению человека, порабощенного своими страстями. Высшие обязанности требуют приобретения определенных добродетелей: самообладания, благоразумия, уважения к истине и справедливости. Как может человек, не обладавший этими основными моральными добродетелями, применять их на практике в управлении городом? Если человек ведет себя плохо на самом высоком уровне государства, как мы можем ожидать, что все будут поступать праведно? Две с половиной тысячи лет назад Конфуций сказал правителю Цзи Кана: «Ищите добродетели сами, и люди будут совершенствоваться. Добродетель добродетельного человека подобна ветру. Добродетель людей подобна траве, она гнется под ветром» ( Аналекты , 12/19). Даже если это утверждение звучит несколько патерналистски для современного человека, в нем есть доля правды.